【基本介紹】
《科學(xué)思考者》，作者萬維鋼，新星出版社2022年1月出版，12.3萬字。
萬維鋼，前物理學(xué)家，現(xiàn)科學(xué)作家，曾主持“萬維鋼·精英日課”專欄。著有《萬萬沒想到：用理工科思維理解世界》、《智識分子：做個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代人》、《高手：精英的見識和我們的時(shí)代》、《你有你的計(jì)劃，世界另有計(jì)劃》、《博弈論究竟是什么》、《相對論究竟是什么》、《學(xué)習(xí)究竟是什么》、《量子力學(xué)究竟是什么》、《和這個(gè)世界講講道理》、《科學(xué)思考者》、《拐點(diǎn)：站在AI顛覆世界的前夜》、《人比AI兇》等書。
《科學(xué)思考者》一書，以批判奇跡思維、愿望思維等常見認(rèn)知偏差為主線，強(qiáng)調(diào)主動思考和科學(xué)決策的必要性。
全書共分為22章，主題分別為：“誰需要思考”、“別指望奇跡”、“滿腔熱忱，一廂情愿”、“圈里的人和組合的人”、“人生不是戲”、“我們是復(fù)雜的，他們是簡單的”、“批判的起點(diǎn)是智識的誠實(shí)”、“立場、事實(shí)和觀點(diǎn)”、“語言、換位和妥協(xié)”、“怎樣用真相誤導(dǎo)”、“三個(gè)信念和一個(gè)愿望”、“ 奧卡姆剃刀”、“我們?yōu)槭裁聪嘈趴茖W(xué)”、“演繹法和歸納法”、“科學(xué)結(jié)論的程序正義”、“優(yōu)秀表現(xiàn)需要綜合了解”、“生活中的觀察和假設(shè)”、“拒絕現(xiàn)狀，大膽實(shí)驗(yàn)”、“公平和正義的難題”、“怎樣從固定事實(shí)推測事相”、“神來之類比”、“兩條歧路和一個(gè)心法”。
此外，還有3篇番外，主題分別為“貝葉斯方法”、“能用愚蠢解釋的，就不要用來惡意”、“敘事的較量”。
【擷取摘要】
1.
誰需要思考？作者認(rèn)為：人在大部分時(shí)候都不思考；不思考也沒關(guān)系，很多人沒學(xué)過批判性思維，日子也過得挺好；但人有時(shí)候真的需要思考。有問題，不明白，想改變，才需要思考。
思考力應(yīng)該優(yōu)先用在跟自己有關(guān)系的事上，對無關(guān)的事少說話，是靠譜的人該有的氣質(zhì)。
2.
所謂愿望思維，就是把自己的愿望等同于事實(shí)：因?yàn)槲蚁Ｍ鸛是對的，所以我相信X是對的。
愿望思維的一個(gè)習(xí)慣套路就是，只要是我感到不舒服、不喜歡的事情就不應(yīng)該發(fā)生，就應(yīng)該避免，這正是把自己的愿望等同于事實(shí)。
愿望思維若再嚴(yán)重一點(diǎn)，就可能導(dǎo)致所謂的“確認(rèn)偏誤”，也就是這個(gè)人只聽得進(jìn)去能確認(rèn)自己的信念的事實(shí)，而對一切相反的證據(jù)都視而不見，甚至做反方向解讀。
3.
講故事是最好的傳播手段，但故事可不是理想的思考方式，因?yàn)檎鎸?shí)世界不是故事，人生也不是戲。
故事之所以比真實(shí)世界好看，是因?yàn)樗鼜?qiáng)化了主要沖突，簡化了復(fù)雜因素。
故事思維會產(chǎn)生以下三個(gè)效應(yīng)：
①讓人相信主旋律的存在。但事實(shí)是，大事件都是不可控的；任何大事件都需要多方、在不同階段、以不同的方式聯(lián)合參與；真實(shí)的大事件往往不是按照任何人的意愿發(fā)展的。更有甚者，現(xiàn)代有些心理學(xué)家認(rèn)為所謂的動機(jī)、信念、意義都是人的錯(cuò)覺，是人在事后給自己講的故事。你是先由于某個(gè)非常淺、非常偶然的原因采取了一個(gè)行動，事后為了解釋這個(gè)行動，才給自己發(fā)明了“動機(jī)”。說你有什么堅(jiān)定的信念，什么主旋律，以某某理論為指導(dǎo)，那都是人的認(rèn)知錯(cuò)覺，心理學(xué)家稱之為“解釋深度錯(cuò)覺”。
②讓人忽略細(xì)節(jié)。真實(shí)世界有各種力量，并不是只有好的一方和壞的一方，更不是只有一個(gè)主角。
③讓人渴望一個(gè)結(jié)局。歷史上從來沒有什么審判日，不可能到時(shí)候就誰對誰錯(cuò)一清二楚。比如，王安石變法，和司馬光爭得那么厲害，他們兩人心中可能也會想“總有一天歷史會證明我是對的”?？墒鞘虑榻酉聛淼陌l(fā)展卻是新黨下臺舊黨上，舊黨下臺新黨上，大宋政局始終都在來回震蕩。甚至一直到千年后的今天，你也不能說歷史證明了到底是王安石對，還是司馬光對。王安石變法仍然是個(gè)爭議事件。真實(shí)世界是場“無限游戲”：里面沒有結(jié)局，而且通常沒有絕對的對錯(cuò)。你做一件事，產(chǎn)生一波后果，那一波后果又產(chǎn)生另一波后果……就如同塞翁失馬，只有震蕩。
4.
心理學(xué)有個(gè)概念叫作“基本歸因謬誤”，意思是當(dāng)你評價(jià)別人的一個(gè)行為時(shí)，你會高估他的內(nèi)部因素——比如說性格——的影響，低估外在的情境之類的各種復(fù)雜因素的影響。
對自己，對熟悉的人，我們很愿意分析復(fù)雜的原因；但對別人，卻不是這樣。越是不熟悉的人或者人群，我們越傾向于把他們簡化。
國際政治學(xué)教授羅伯特·杰維斯提出過一個(gè)概念，叫作“統(tǒng)一性知覺”，意思是對手明明是一個(gè)國家或者一個(gè)聯(lián)盟、一個(gè)政黨，明明是由很多部分組成的一個(gè)復(fù)雜的存在，我們卻總愛把它視為一個(gè)簡單的整體。我們認(rèn)為對手的行動是集中統(tǒng)一、事先謀劃、協(xié)調(diào)一致的。比如，人們總愛說“中國”如何如何，“美國”如何如何，仿佛中國和美國各自都是一個(gè)人一樣。
事實(shí)上，個(gè)人可以有偏好，由個(gè)人組成的群體卻是沒有偏好的。把一個(gè)國家當(dāng)成一個(gè)人，你一定會犯錯(cuò)誤。政客們往往就在犯這樣的錯(cuò)誤。
5.
明確自己想要什么，從事實(shí)出發(fā)，老老實(shí)實(shí)判斷，自己應(yīng)該怎么說或者怎么做才能達(dá)到那個(gè)目的，這就是智識上的誠實(shí)?？茖W(xué)思考的首要要求是智識上的誠實(shí)。批判性思維的第一步是明確思考的目標(biāo)。
你的目標(biāo)可以是多元的，并不是只有追求事業(yè)上的成功才叫理性。知道你想要什么，為了你想要的東西而努力，這就叫理性。
批判性思維不等于辯證法。批判性思維也會考慮所有的因素，只不過它會明確地給一個(gè)思考的結(jié)果。而辯證法似乎只是喜歡提供“另一面”思考方向。
若批判地看辯證法，那辯證法不是一個(gè)特別有效的思維方法；若辯證地看辯證法，那辯證法必然也有它好的一面。
6.
中學(xué)老師們總結(jié)的議論文寫作套路大約有六種，包括比喻論證、類比論證、舉例論證、對比論證、引用論證、引申論證。
這其中只有“舉例論證”（列舉事實(shí)）和“引申論證”（對事理原因或結(jié)果的分析）談得上是論證方法，其他都只能算是文筆藝術(shù)——它們能讓你的文章顯得有文采，但并不能增加說服力。
7
區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)是批判性思維的基本功。
事實(shí)，是現(xiàn)在就能用客觀方法證實(shí)的陳述。你給事實(shí)還不行，你得給全面的事實(shí)，你不能故意隱藏關(guān)鍵事實(shí)。作者在此書中一再強(qiáng)調(diào)，“事實(shí)，只是事實(shí)，全部的事實(shí)”。
觀點(diǎn)，是主觀的判斷。越是思想開放的人，越傾向把一些陳述視為觀點(diǎn)；越是思想保守的人，越傾向把一些信念視為事實(shí)。改變觀點(diǎn)并不可恥。知識總是不斷更新的，好的學(xué)者就應(yīng)該隨著事實(shí)的更新改變觀點(diǎn)。
8.
立場是思考的出發(fā)點(diǎn)和方向。它是在思考之前就有的、可以不講理的觀點(diǎn)。你可以反駁別人的觀點(diǎn)，但是最好不要輕易質(zhì)疑別人的立場。
立場可能來自你的某一個(gè)情緒，是你從眾多情緒中取舍的結(jié)果，而情緒本身是不講理的，是理性為情緒服務(wù)。
立場可以來自利益、來自身份認(rèn)同。立場代表思考的人性。
9.
批判性思維，是從立場出發(fā)，選取事實(shí)，通過邏輯推導(dǎo)，形成觀點(diǎn)。
批判性思維最難的地方是智識的誠實(shí)。只要誠實(shí)地對待立場、事實(shí)和觀點(diǎn)，思考通常不是特別困難的事情。誠實(shí)還意味著“篤行之”——按照觀點(diǎn)行動：如果思考的結(jié)果是想要的那個(gè)確實(shí)做不到，那就老老實(shí)實(shí)地接受。
10.
“從書中學(xué)”的學(xué)法分為5檔。從低往高分別是：①學(xué)感覺。②學(xué)觀點(diǎn)。兼聽則明，但要區(qū)分哪些是作者本人的觀點(diǎn)，哪些是學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)，哪些是不容置疑的事實(shí)，哪些是未必可靠的事實(shí)。若是引用作者本人的觀點(diǎn)，就得指出論證過程。③學(xué)事實(shí)?，F(xiàn)在價(jià)值最高的事實(shí)可能是學(xué)術(shù)界最新的研究結(jié)果，特別是實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。④學(xué)理論。如果你相信一個(gè)理論非?？煽?，具有普遍的適用性，可以把它當(dāng)作事實(shí)；如果你認(rèn)為這個(gè)理論有參考價(jià)值但不一定對，可以把它視為觀點(diǎn)。理論是把事實(shí)串聯(lián)起來形成觀點(diǎn)的邏輯過程。事實(shí)和觀點(diǎn)都是“點(diǎn)”，理論是把它們串起來的線。學(xué)習(xí)理論，才是真正意義上的“學(xué)”。理論能給你提供思維模型和解題思路，能讓你遇到類似的問題知道該怎么辦。學(xué)理論要求系統(tǒng)性地學(xué)，得知道前因后果，得自己會推導(dǎo)，得做練習(xí)題。⑤從書中跳出來，學(xué)習(xí)作者的手法。
9.
怎么說服一個(gè)人，或者被人說服？你要學(xué)的不是“話術(shù)”，而是三個(gè)硬功夫：語言、換位和妥協(xié)。
博弈論專家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯特·奧曼提出了“奧曼協(xié)議定理”：如果兩個(gè)理性的人對一件事的先驗(yàn)信念一樣，而且他們知道的這件事的事實(shí)是兩人的共有知識，那么這兩個(gè)人就能達(dá)成一致。也就是說，出發(fā)點(diǎn)一樣，論據(jù)一樣，結(jié)論就應(yīng)該一樣。
如果兩個(gè)人就是不能達(dá)成一致，非得翻臉，其中一定有人犯了下面三個(gè)錯(cuò)誤之一：①邏輯錯(cuò)誤。大多數(shù)人犯邏輯錯(cuò)誤并不是因?yàn)椴欢壿?，而是智識上不誠實(shí)，因?yàn)榍榫w化的語言，從立場直接跳到結(jié)論；②沒有掌握全部的事實(shí)，不會換位思考，只看到自己視角下的東西。換位思考不是為了照顧對方，而是為了自己明白。如果雙方立場不同，光靠換位思考是不夠的。③堅(jiān)決不妥協(xié)，非得與對方為敵。妥協(xié)不僅僅是雙方都在自己的立場上往后退，更是往“上”走，到比當(dāng)前各自的立場更高的地方去找一個(gè)共同的立場。比如，一起玩，比具體玩哪個(gè)更重要。
10.
科學(xué)判斷需要事實(shí)真相——只是真相、全部的真相。
英國作家、戰(zhàn)略傳播顧問赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》中提出“競爭性的真相“：給你片面的真相，你會得出截然不同的觀點(diǎn)。比如，“互聯(lián)網(wǎng)拓寬了全球知識的傳播范圍”vs“互聯(lián)網(wǎng)加速了錯(cuò)誤信息和仇恨的傳播”。
運(yùn)用真相的策略有：①用背景襯托。絕對的事實(shí)不重要，關(guān)鍵是你跟什么比。比如，半空vs半滿。曾國藩的“屢敗屢戰(zhàn)”和孫承宗的“勇如信布”，都是引導(dǎo)讀者跟一個(gè)特定的背景進(jìn)行比較。②提供數(shù)字。數(shù)字會立即給人帶來“多”或者“少”的感覺。③定性。這是最重要的一個(gè)策略。比如，在戰(zhàn)場上開槍，不叫“殺人”，而叫“打擊”敵人，是把敵人“放倒”。
11.
事實(shí)決定觀點(diǎn)，觀點(diǎn)決定行動。
怎么防止被誤導(dǎo)？①一個(gè)硬功夫：恪守邏輯。在頭腦中畫一張拼圖，看看對方給的這些事實(shí)是否足以推出他想要的觀點(diǎn)。②一個(gè)慢功夫：平時(shí)就要對世界上的各種事兒有一個(gè)比較靠譜的了解。③一個(gè)好習(xí)慣：聽事兒別只聽“一方面”，永遠(yuǎn)要聽一聽“另一方面”。
12.
批判性思維的前提是人是講理的。科學(xué)方法的前提則是一個(gè)比一個(gè)弱的3個(gè)信念和1個(gè)愿望。
科學(xué)思考者會選擇無理由相信這3個(gè)信念，它們是科學(xué)思考者對世界的最基本立場，是默認(rèn)的出發(fā)點(diǎn)。①有一種絕對正確、永恒不變、放之四海而皆準(zhǔn)、在所有世界和一切平行宇宙中都一樣的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)知識是絕對正確的知識。數(shù)學(xué)世界是一個(gè)抽象的存在。數(shù)學(xué)是完全自給自足的，不依賴于具體的事物。數(shù)學(xué)知識都是“發(fā)現(xiàn)”而不是“發(fā)明”出來的。②我們生活的這個(gè)真實(shí)世界，也服從于某種永恒不變的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是“科學(xué)”。科學(xué)的可信性比數(shù)學(xué)弱得多。數(shù)學(xué)是邏輯推導(dǎo)的結(jié)果。但科學(xué)說的，卻都是具體的事物。這個(gè)規(guī)律是我們“歸納”出來的。③人可以掌握世界的規(guī)律。
科學(xué)思考者還有1個(gè)愿望：學(xué)習(xí)科學(xué)理論，會對我們有好處。
13.
奧卡姆剃刀是一個(gè)哲學(xué)法則，意思是如果現(xiàn)在有好幾個(gè)理論都能對一件事情作出解釋，都能提供同樣準(zhǔn)確的預(yù)言，那你應(yīng)該選使用假定最少的那個(gè)。
奧卡姆剃刀的本質(zhì)不是“簡單”——而是“淺”。你應(yīng)該選擇最淺顯的理論。淺顯，就是科學(xué)理論的價(jià)值觀。
比如，牛頓力學(xué)已經(jīng)被愛因斯坦相對論推翻了，那牛頓力學(xué)還是科學(xué)嗎？當(dāng)然是。我們的日常生活，包括火星旅行，用牛頓力學(xué)都足夠了。如果不是因?yàn)橐恍O其特殊的物理現(xiàn)象只有相對論能解釋，我們就根本不需要相對論。是因?yàn)橛杏^測證據(jù)，是因?yàn)椤肮馑俨蛔儭边@個(gè)事兒實(shí)在沒有更淺顯的理論能解釋，我們才相信時(shí)空是彎曲的，我們才嚴(yán)肅對待相對論。
奧卡姆剃刀要求你想得越少越好，越淺越好。這個(gè)人的動機(jī)是什么？我不在乎。我只在乎他的行為模式，因?yàn)檎嬲绊懯澜绲氖撬男袨槟Ｊ?，不是動機(jī)。這個(gè)世界的本質(zhì)是什么？我不知道，我只知道這個(gè)世界里一些事物的運(yùn)行規(guī)律。電子到底是個(gè)什么東西？我不懂，我懂的只是描寫電子行為的一組方程。
14.
科學(xué)進(jìn)步不是由某個(gè)科學(xué)家使用某個(gè)方法推動的，而是由科學(xué)家這個(gè)集體推動的。出身微生物學(xué)家的哲學(xué)家路德維克·弗萊克說，“科學(xué)其實(shí)是科學(xué)家的集體行為”?！靶拧敝荒苁莵碜钥茖W(xué)家的集體。
托馬斯·庫恩提出了他的招牌概念叫“范式”。所謂范式，就是科學(xué)共同體對當(dāng)前局面的共同認(rèn)識。比如，量子力學(xué)出現(xiàn)之前，所有科學(xué)家都認(rèn)為原子是一個(gè)一個(gè)的小球，都是粒子，這就是范式。量子力學(xué)出來以后，人們認(rèn)識到微觀世界的“波粒二象性”，有了不確定性的觀念，這叫“范式轉(zhuǎn)移”。范式轉(zhuǎn)移有點(diǎn)像“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，不是安排出來的。
孔德說科學(xué)不是教條是方法，波普爾說科學(xué)不是方法是態(tài)度，弗萊克說科學(xué)不是個(gè)人是集體，庫恩說科學(xué)不是單個(gè)理論是范式，他們說的都有道理。在他們的基礎(chǔ)上，最新一代科學(xué)哲學(xué)家，比如美國科學(xué)史專家內(nèi)奧米·奧利斯克斯，有兩個(gè)關(guān)鍵認(rèn)識：①科學(xué)不是方法，而是一系列的實(shí)踐；②科學(xué)不是個(gè)人的事，而是社區(qū)的事。
科學(xué)是一個(gè)社會行為。所謂科學(xué)知識，其實(shí)是當(dāng)前這一代科學(xué)家的集體共識，僅此而已。當(dāng)前科學(xué)理解，是當(dāng)前這一代科學(xué)家共同編織出來的、對世界如何運(yùn)行的一套描述和解釋。
為什么要相信科學(xué)共同體？因?yàn)樗麄冇?個(gè)厲害之處：①相對客觀的，②有很強(qiáng)的糾錯(cuò)能力，③科學(xué)家有創(chuàng)造，④科學(xué)永遠(yuǎn)聯(lián)系實(shí)際。
15.
卡爾·波普爾說，“歷史主義，不是科學(xué)”。
在波普爾的基礎(chǔ)上，索羅斯提出“反身性”概念，意思是因?yàn)椤叭恕边@種東西能聽懂你的理論，所以你對“人”的預(yù)測會影響他的行為，而因?yàn)樗梢愿淖冃袨椋愕念A(yù)測也就沒有意義了。
反身性在社會科學(xué)中比比皆是。因此，我們應(yīng)該相信社會有規(guī)律，但是應(yīng)該拒絕相信社會有什么放之四海而皆準(zhǔn)、永遠(yuǎn)不變的規(guī)律。
除了數(shù)學(xué)是純理論之外，任何科學(xué)結(jié)論要想被人正式接受，都必須既有理論機(jī)制，又有實(shí)驗(yàn)證據(jù)，達(dá)到程序正義。然而程序正義不是白給的，是花人花錢花時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)做出來的，它就好像做工程一樣，有個(gè)可行性問題。
程序正義是有限的正義，科學(xué)知識是有限的認(rèn)知。我們相信世界是講理的，但是我們必須對科學(xué)這門業(yè)務(wù)有合理的期待。
16
大多數(shù)邏輯問題其實(shí)是語言問題，大多數(shù)決策問題其實(shí)是信息問題。你猶豫不決是因?yàn)槟銢]有對這個(gè)事兒形成“綜合了解”。
如果你感到自己正處在黑暗之中，你要做的不是猶豫，而是開燈。
具體做法：①取得信息。充分的調(diào)研能讓你樹立“主流”的意識，你做什么都應(yīng)該是“這個(gè)我很熟，這是我主場”的樣子。②形成判斷。只有高水平信息才能讓你作出正確判斷。最高級的信息是“當(dāng)前科學(xué)理解”。
好的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)應(yīng)該像科學(xué)家社區(qū)一樣：開放式討論，重視個(gè)人聲望，允許隨意批評。
17.
人們常常會低估隨機(jī)性，強(qiáng)加因果關(guān)系。但“為什么”的因素是列舉不完的。我們需要的不是“正確的”，而是“有效的”理論。
除了數(shù)學(xué)之外，一切理論都只是你的信念而已。我們從世界中看到的只是各種現(xiàn)象，科學(xué)理論是對這些現(xiàn)象的規(guī)律的信念。純粹理性只能告訴你相關(guān)性，所有因果關(guān)系都是人的想象。
18.
觀察、假設(shè)、驗(yàn)證，這就是最基本的科學(xué)方法。
20世紀(jì)初，美國哲學(xué)家查爾斯·皮爾士提出來的“溯因推理”概念，就是尋求事情的原因、解釋和背后的機(jī)制的方法。皮爾士把溯因推理和“演繹法”和“歸納法”并列，算作第三個(gè)基本的論證方法。
演繹法是從原因推導(dǎo)結(jié)果。而溯因推理，則是從結(jié)果推測原因。從一個(gè)人的意圖推測他的行為，這是演繹法。從一個(gè)人的行為推測他的意圖，則是溯因推理。你可以想見，溯因推理是一種非常不嚴(yán)格的思考方式。
“觀察、假設(shè)、驗(yàn)證”這一科學(xué)方法中的“假設(shè)”，如果涉及一個(gè)背后的深層解釋，那么想象這個(gè)假設(shè)的過程就是溯因推理。比如，從證據(jù)還原犯罪現(xiàn)場，從歷史記錄推測歷史事實(shí)，這些都是溯因推理?！盎ò朊腌娋涂赐甘挛锉举|(zhì)的人，和花一輩子都看不清事物本質(zhì)的人，注定是截然不同的命運(yùn)?！边@個(gè)所謂的“看透事物本質(zhì)”，也是溯因推理。
19.
如何選擇假設(shè)條件？哲學(xué)家、歷史學(xué)家和法學(xué)家給我們提供了四個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)：
①“通融性”，也就是這個(gè)假說能解釋的資料越多越好。
②“簡潔性”，也就是這個(gè)假說需要的輔助解釋越少越好。簡潔性要求我們盡量用平淡的事情去解釋離奇的事情，而不要用離奇的事情去解釋平淡的事情。比如“能解釋為愚蠢的，就不要解釋為惡意”，“漢隆剃刀”說的就是這個(gè)意思。
③“類似性”，也就是這個(gè)假說跟我們知道為真的那些事實(shí)越相似越好。
④主要用于推測歷史事件，它說的是“從結(jié)果到原因的解釋，總是優(yōu)于從原因到結(jié)果的解釋”。簡單地說，就是你要盡可能地從后往前推，不要從前往后推。如果有什么事兒是比從一個(gè)人的行為推測他的動機(jī)更可怕的，那就是從一個(gè)人的動機(jī)去推測他一定有過什么行為。
20.
比喻只是類比的一種，主要目的是為了表達(dá)；類比則是為了思考。
為什么說類比是一種非常高級的能力？因?yàn)樗龅搅藦摹氨硐蟆钡健氨举|(zhì)”。你得能從兩個(gè)不同的表象中看到相同的本質(zhì)，才能對這兩個(gè)東西進(jìn)行類比。
一個(gè)類比好不好，不在于它夠不夠精確，而在于它能不能給你帶來好的啟發(fā)。對科學(xué)思考者來說，類比最重要的作用是幫你提出假設(shè)。
21.
科學(xué)思考不是一條簡單的直線路徑。很多人走著走著就走偏了，走上了兩條歧路：①教條主義?？茖W(xué)思考的作用僅僅是讓你正確的可能性更大一點(diǎn)。你思考好了一個(gè)觀點(diǎn)，可是如果事實(shí)變了，你就得用貝葉斯方法調(diào)整你的觀點(diǎn)。②虛無主義。這里面包括兩種錯(cuò)誤，一是“滑坡論證”，這是一種上綱上線式的歸納法，是無限制的推廣；二是“涅槃謬誤”，也叫“完美主義謬誤”。
怎么避免教條主義和虛無主義這兩條歧路呢？正確做法可不是刻意地走什么“中間路線”，去和稀泥；而是要采用心法：“總是研究有具體情境的問題”。
有具體情境的問題，才是真問題。比如，“你喜歡紅色嗎？”這就不是一個(gè)真問題；“這個(gè)鍵盤，你希望它是紅色的嗎？”這才是真問題。再比如，“這個(gè)藥有效嗎？”這不是真問題；“根據(jù)當(dāng)前科學(xué)理解，根據(jù)有限的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，在沒有其他有效替代的情況下，考慮到這個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)承受能力，這個(gè)藥該不該吃？”這才是真問題。
教條主義者自己不會考慮情境，虛無主義者不知道別人考慮了情境。
除了數(shù)學(xué)和在我們這個(gè)宇宙里談?wù)撟匀豢茖W(xué)之外，真問題都得有具體的情境。有具體情境，你才能有立場和視角。立場提供了思考的出發(fā)點(diǎn)，視角提供了假設(shè)的思路。
有時(shí)候你得兼顧別人的立場，換位參考別人的視角——但是世界上的事兒大多沒有絕對的客觀：總要先有立場和視角，思考才能展開。
22.
用一句話概括貝葉斯思想，就是“觀點(diǎn)隨事實(shí)發(fā)生改變”。正如卓克老師在他的得到課程“科學(xué)思維課”里常說的一句話：“知識這東西就得經(jīng)常地核實(shí)和訂正?！?/p>
貝葉斯方法有點(diǎn)像破案。福爾摩斯愛說自己用的是演繹法，其實(shí)不準(zhǔn)確。演繹法是按照規(guī)則推導(dǎo)一件事的結(jié)果；破案是從一具尸體出發(fā)，推測是誰殺了他，這是“溯因推理”。
貝葉斯方法的本質(zhì)，也是從結(jié)果推測緣故，但它是用數(shù)學(xué)的方式。比如，你懷疑兇手是老王，但是你沒有任何證據(jù)，所以你的懷疑度比較低。有一天終于從老王家搜出了兇器，這個(gè)證據(jù)會使你對老王的懷疑加重，你要更新對老王的懷疑。這就是觀點(diǎn)隨事實(shí)發(fā)生改變。
23.
信仰是一種概率。俗人一說信仰都是堅(jiān)定不移的，而哲學(xué)家會有不同的意見?？枴に_根說，“超乎尋常的論斷需要超乎尋常的證據(jù)?！?/p>
貝葉斯方法是先給理論假設(shè)設(shè)定一個(gè)可信度。新證據(jù)并不直接證實(shí)或者證偽理論，只是調(diào)整可信度的大小，作一個(gè)動態(tài)的判斷。
貝葉斯方法是一種實(shí)用主義的態(tài)度。我們搞科研的目的并不一定是了解絕對真實(shí)的世界——也許絕對真實(shí)的世界根本就不可知——我們的目的是通過獲取實(shí)用的知識，作出盡可能準(zhǔn)確的判斷和決策。
24.
“能用愚蠢解釋的，就不要用惡意”。這句話可做多種延伸，比如，“能解釋為無知的，就不要解釋為愚蠢”。
金融作家道格拉斯·哈伯德提出了一個(gè)金融版的”漢隆剃刀“：“能用一群人在復(fù)雜系統(tǒng)中的互動解釋的，就不要解釋為惡意或者愚蠢?！?/p>
政治專欄作家拉梅什·蓬努爾提出了一個(gè)大人物版“漢隆剃刀”：“能解釋為情緒的，就不要解釋為策略?！?/p>
漢隆剃刀最有價(jià)值的用法其實(shí)還不是對個(gè)人而言，而是對一個(gè)組織。很多時(shí)候你以為是這個(gè)組織在有意做壞事，其實(shí)更可能是它沒能力杜絕壞事。英國前首席新聞秘書伯納德·英厄姆爵士有一段話，深合漢隆剃刀的精神，“許多記者沉醉在政府陰謀論中。我可以擔(dān)保，如果他們支持的是‘政府搞砸論’，報(bào)道就會更準(zhǔn)確一些?！?/p>
我們平時(shí)做事最好像搞科研一樣：只處理事實(shí)，不猜測動機(jī)。人做一件事可以有好幾個(gè)動機(jī)，也可能根本沒動機(jī)，最常見的情況是這個(gè)人自己都不知道自己有什么動機(jī)。與其推測動機(jī)，還不如摸清他做事的規(guī)律，跟他建立互信機(jī)制。
【寫在后面】
1.
在本書中，作者有一句話給我留下了深刻的印象，“除了像治病之類的重大決策之外，科學(xué)思考在生活中的最大價(jià)值是‘有意思’ ”。
原來科學(xué)思考并沒有我們想象的那么重要。絕大多數(shù)人在大多數(shù)情況下不需要科學(xué)思考，也照樣可以把日子過得很好。但“有意思”這三個(gè)字，足以激勵(lì)我向“科學(xué)思考”這條路上去探一探頭。
2.
科學(xué)思考者應(yīng)該是怎么樣的？一切都以真實(shí)世界為前提。他們在意的永遠(yuǎn)是真實(shí)世界。
在本書中，作者從純邏輯，講到立場、信念、希望，再后退到講審美、講有效、講類比......這也是對真實(shí)世界不得不做出的漸次妥協(xié)。因?yàn)檎鎸?shí)世界里的事，不會按照固定流程走，得掌握套路的變化才行；真實(shí)世界里的是非，往往不能用純邏輯規(guī)則判斷。
理解了“科學(xué)思考者在意的永遠(yuǎn)是真實(shí)世界”，才能真正理解為什么作者會說，“我們需要的不是正確的理論，而是有效的理論”，為什么作者會推崇“總是研究有具體情境的問題”這樣的心法，為什么作者對“觀點(diǎn)隨事實(shí)發(fā)生改變”的貝葉斯思想情有獨(dú)衷.......
一切都以真實(shí)世界為前提！
