唯識辯論第一場
辯論主題：唯識無境
正方：世親菩薩
反方：說一切有部、經(jīng)量部、大眾部、正量部等
正方立宗：唯識無境——外在的一切境界，是不真實的，都是由識所變。
原頌：若識無實境，則處時決定，相續(xù)不決定，作用不應(yīng)成。
開始辯論
反方依據(jù)唯識宗所立唯識無境的道理，提出四個問難。
反方：如果照你們唯識宗所說的道理，外境都是唯識所現(xiàn)，在識之外沒有真實的外境，那就有四件事情不能成立。
第一，處所決定不能成立。通過常識我們知道，每個東西都有它的處所，當(dāng)我們要看某一個東西的時候，一定要這個東西在我們面前才能看到，例如我要看廣州的珠江夜景，我就要到廣州去看，我在華嚴寺看不到珠江夜景，珠江夜景的處所是決定的，如果是由我的識所變的話，那應(yīng)該是我在哪里都可以看得到，我想看的時候，就由識變現(xiàn)出來，在任何地方都能看得到。但是事實是，我不到廣州去，就看不到真實的珠江夜景。
第二，時間決定不能成立。當(dāng)我們要看一個東西時，有時間的限制，比如我晚上能看到珠江夜景，白天就看不到，我晚上八點在廣州的時候可以看到，晚上十點回到花都就看不到，如果是由識所變的話，那我應(yīng)該任何時候都能看到珠江夜景，因為是由我的識所變現(xiàn)的，我什么時候想看就應(yīng)該能看。
第三，相續(xù)不決定不成立（共見）。如果外境是由識所變的，那每個人所看到的都應(yīng)該是不同的，因為每個人的識不一樣，變現(xiàn)的外境也不同，但事實上我們每個人看同一樣?xùn)|西的時候，所見都是相同的。比如說一幢房子，每個人看到的都是一樣的房子，并沒有不一樣的房子。
第四，作用不成立。如是外境是虛妄不實的，那就應(yīng)該沒有真實的作用，比如人的眼睛有問題，所以會看到空中有頭發(fā)，這是虛妄不實的，不能產(chǎn)生作用，而真實的頭發(fā)，卻是能產(chǎn)生作用的，比如可以做成假發(fā)，也可以盤各種不同的形狀用來做裝飾等。由此可見，真實的外境能產(chǎn)生作用，而虛妄的外境不能產(chǎn)生作用。而你們唯識宗說外境是虛妄不實的，但現(xiàn)實是這些虛妄不實的外境的確能產(chǎn)生作用啊。
原頌：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有用。
正方回答：
正方（世親菩薩）：你們所說的四種不能成立，其實在唯識里都能成立，下面針對你們的問難一一回答：
一，處所決定的問題。舉個例子，我們都知道，夢是由我們的識所變現(xiàn)的，在夢里，我們也會看到高樓大廈，看到各種人物景色；但是我們是否能夠在夢里的任何一處都能看到這座高樓呢？在夢里，在這邊能看到張三，在另外一邊就看不到張三。所以，在夢里，也有在這里能見這個東西，在另外一個地方就不能見的情況。而夢是唯識所現(xiàn)的，并非是真實的，它也一樣能成立處所決定的情況，所以，你說唯識所現(xiàn)，處所決定便不能成立，這是不對的。
二，時間決定的問題。另外，在夢里，也有白天和晚上，也有白天能見晚上不能見，或是在某時能見，某時便不能見的情況， 而夢是唯識所現(xiàn)，并非是真實的，它也一樣能成立時間決定的情況，所以，你說唯識所現(xiàn)，時間決定便不能成立，這是不對的。
三，相續(xù)不決定的問題：你們說外境是實，所以大家看到的才能是一樣的，如果外境不實，都是由識所變，那每個人看到的應(yīng)該是不一樣的。從某個角度來說，你們這樣說也沒錯，不同的識，會產(chǎn)生不同的外境，比如說一條河，人看到是河，天人看到是琉璃，餓鬼看到是膿血。每一道的眾生的共業(yè)不一樣，所以看到的外境就不同。而由此也可以知道，外境是不實在的，如果外境是實在的話，應(yīng)該大家看到的都是河。 而之所以我們能同見一個東西，這是因為外境是由我們這一道眾生共同的業(yè)識所變現(xiàn)的，并非因為外境是實的緣故。比如餓鬼道的鬼，看到河的時候，河在他們眼里，都是膿血，這是由于他們有共同的業(yè)識，因此變現(xiàn)出同樣膿河的境界。所以，由識所變的外境，可以共見，這也是可以成立的。
四，作用不成立的問題。你們說，由識所變的外境是虛妄不實的，所以就不應(yīng)該產(chǎn)生作用。如同眼睛有問題的人看到的頭發(fā)沒有作用，而真實的頭發(fā)卻有作用。虛妄的外境有些有作用，有些是沒有作用的。比如做夢，夢里吃飯吃得很飽，醒來還是餓的，夢里成為百萬富翁，醒來還是窮光蛋。這是沒作用的部分；有作用的部分，比如做夢的時候，夢到男女做不凈之事，也會有身體出精的作用，夢到老虎來吃你，你還是會害怕，會大喊大叫；夢到別人來殺你，你在夢里跑，身體也會出汗等。夢是由識所變，雖然是虛妄不實的，但是出精的事情卻是真實的。所以，虛妄的境界并非一定沒有作用。由此可知，由識所變的境界也是有作用的。
原頌：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故四義皆成。
正方（世親菩薩）：最后，再舉一個例子，來說明唯識所現(xiàn)，也能成立這四個道理。 比如地獄，地獄是由罪人八識的業(yè)種子所變現(xiàn)的。對于地獄的有情來說，地獄是有處所的（處所決定），也是有時間的（時間決定），他們都能看到那些地獄的獄卒（相續(xù)不決定—共見成立），那些獄卒雖然不是真實的有情，都是由地獄的有情業(yè)力所變現(xiàn)的，但都能做逼害他們的事情（作用決定），由此例可知，你們所說的唯識無境，四個方面不能成立的問題，便都能成立了。
反方：你為什么說地獄的獄卒不是真實的有情？ 正方（世親菩薩）：下場待續(xù)。 ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ——《唯識二十論》述記學(xué)記 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 慚愧僧頓律? 整理
