大有卦爻辭及小象傳：
初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。
象曰：大有初九，無(wú)交害也。
九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四，匪其彭，無(wú)咎。
象曰：匪其彭，無(wú)咎；明辨晰也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。 威如之吉，易而無(wú)備也。
上九，自天佑之，吉無(wú)不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大同世界是儒家文化的理想國(guó)，儒家提出的大一統(tǒng)的世界?？匆捉?jīng)爻辭如何實(shí)現(xiàn)。
初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。
象曰：大有初九，無(wú)交害也。
無(wú)交害，字面意思就是不要相互傷害。
同人初九，出門同人，開(kāi)放門戶與人和平交流。反過(guò)來(lái)，
大有初九，就是與人剛剛接觸，指泛泛之交時(shí)，也應(yīng)是去除私心偏見(jiàn)，這樣才能非咎。
初九，能艱貞自守，不忘其艱，不忘初心（艱則無(wú)咎）。艱從何來(lái)？
不要忘了同人、大有卦是從否卦而來(lái)的。是好不容易突破否卦的閉塞不通的艱難環(huán)境，所以同人和大有卦的初爻，都強(qiáng)調(diào)放棄門戶偏見(jiàn)和私心（大有初九，無(wú)交害也）。
“驕則盈，盈則溢”，大有即滿盈。在大有之初就強(qiáng)調(diào)戒驕戒滿，應(yīng)修“不溢”的功夫。因?yàn)椤昂Α敝罴窗l(fā)展為“惡”。
九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九二，剛中，乾剛健行，如大車能載重致遠(yuǎn)（大車以載），喻示貨流通暢（有攸往，無(wú)咎）。一帶一路，不僅出門同人，達(dá)到了同人于郊，接近離同人于野的境界。
要做到這一步，需要“致中和”的功夫。積，累積之義，就是“致”的功夫。
《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄?/b>致中和”就是共享雙贏（積中不敗也），才是能永續(xù)長(zhǎng)久的無(wú)咎。而吃干抹凈的獨(dú)贏，吃相難看，不可能長(zhǎng)久不敗，一定會(huì)得咎，咎由自取。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
只有公用共享，才能配享天子之權(quán)（公用亨于天子），小人是不能辦到的（小人弗克）。
易經(jīng)行文中的“天子”就是天之子，中國(guó)古代認(rèn)為天道之志由天之子來(lái)實(shí)現(xiàn)，即“天工人代”的思想。類似某國(guó)的“上帝的選民”。
《禮記.禮運(yùn).大同篇》“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己?！?/b>大同世界里，有錢出錢，有力出力，回饋社會(huì)，人人大公無(wú)私不為己，大有共享，有私心的小人是做不到的，自私必害公（小人害也）。
九四，匪其彭，無(wú)咎。
象曰：匪其彭，；明辨晰也。
九四，陽(yáng)居陰位，不以勢(shì)凌人，不以盛勢(shì)處事（匪其彭），則無(wú)咎。
《說(shuō)文解字》：“彭，鼓聲也，聲勢(shì)隆隆之義?！薄对?shī)經(jīng)》“出車彭彭”。
“匪其彭”拿現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是不要膨脹了。
九四，剛而用柔，思路清晰，保持頭腦清楚（明辨晰也，無(wú)咎）。
古今中外無(wú)論個(gè)人還是國(guó)家，為富不仁，盛勢(shì)凌人，“出車彭彭”的，必得咎。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。 威如之吉，易而無(wú)備也。
與人相交需要信、望、愛(ài)。
六五，全卦主爻，以陰爻居陽(yáng)位居中（柔得尊位），一柔率五陽(yáng)，眾陽(yáng)歸之（大中而上下應(yīng)之），靠的的就是孚和威（厥孚交如，威如）。孚，講信修睦。威，威儀守禮，威望。合起來(lái)就是威信。
九五，作為領(lǐng)導(dǎo)要率眾實(shí)現(xiàn)大有的目標(biāo)，威信很重要，講誠(chéng)信能激發(fā)五陽(yáng)有志一同，共同奮斗，形成命運(yùn)共同體（厥孚交如，信以發(fā)志也）。威望，代表自身的實(shí)力和號(hào)召力，給人以信心和保證（威如之吉，易而無(wú)備也。）。
備，一種讀為武備，一種是解讀為戒備。其實(shí)武備和戒備也同時(shí)存在，一體兩面的，以各自立場(chǎng)而定。
六五的威信（威如之吉），是以柔中之道（即易道），而不是靠武備強(qiáng)勢(shì)逼壓（易而無(wú)備也。）同時(shí)六五，柔中，也使五陽(yáng)感到其平易近人而不戒備（大中而上下應(yīng)之），故吉。
《論語(yǔ).學(xué)而》“君子不重，則不威”。威則自重。“親昵生狎侮”。
上九，自天佑之，吉無(wú)不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
《系辭傳》子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利”。孔子在系辭傳里對(duì)這一爻專門進(jìn)行詳細(xì)的注解，天助順應(yīng)天道者，人助誠(chéng)信者。踐行誠(chéng)信、用天道思維而又能夠崇尚賢德之人，才能自天佑之，吉無(wú)不利。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。易經(jīng)第一卦乾卦，講天道時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)“自”字，一切靠自己。自天，自中有天，天在自中。
小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》改編的電視劇《天道》里丁元英說(shuō)過(guò)一句話“劫富富不去，濟(jì)貧貧不離”。
丁元英面對(duì)貧困縣里的貧困村的農(nóng)民說(shuō)：“一切靠你們自己，要忍人所不忍，吃別人吃不了的苦，才能撕開(kāi)市場(chǎng)的一條口子，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。”
丁元英在談到文化屬性的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循客觀規(guī)律的文化，是天道，造就強(qiáng)者。弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德，期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化”。
后來(lái)在五臺(tái)山論道，丁元英將弱勢(shì)文化歸納為“等、靠、要”三個(gè)字，靠父母、靠朋友、靠皇恩、靠上帝，就是不靠自己。然后表示出對(duì)傳統(tǒng)文化深深地失望。這也是作者的思想吧。
易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，易經(jīng)文化從第一卦乾卦的“天行健，自強(qiáng)不息”，到大有卦“自天佑之，吉無(wú)不利”。一直是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“自”，易經(jīng)思維是自主自強(qiáng)的文化，是順應(yīng)天道規(guī)律的文化，是造就強(qiáng)者的強(qiáng)勢(shì)文化。
不知從什么時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)文化卻拐了個(gè)彎，變成了“等、靠、要”的弱勢(shì)文化。從民國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，要打倒孔家店，罪責(zé)儒家文化上，甚至要取消漢字，可見(jiàn)晚清民國(guó)時(shí)期的社會(huì)精英，對(duì)傳統(tǒng)文化是多么的失望，對(duì)中國(guó)文化的不自信達(dá)到離最低點(diǎn)。傳承中華文明五千年的中國(guó)文化真的是弱勢(shì)文化嗎？
當(dāng)我讀都到大有卦這一爻的爻辭，“自天佑之，吉無(wú)不利”。以及孔子在系辭傳里的注解，“自助者，天助之”，就說(shuō)明中國(guó)文化的源頭還是一股清流，易經(jīng)思維是順天道的強(qiáng)勢(shì)文化。
到底是到了哪個(gè)朝代，才把“等、靠、要”的毒素注入了中國(guó)文化的基因里。其危害無(wú)異于宋朝的“東華門唱名方是好男兒”的毒，造成了“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”當(dāng)兵都是賊配軍。
文化的自信就是要重新解讀文化源頭的易經(jīng)，易經(jīng)的天道思維來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
從1949年中國(guó)人民站起來(lái)開(kāi)始，在被封鎖打壓的國(guó)際環(huán)境中一路走來(lái)，靠的就是獨(dú)立自主，自強(qiáng)不息的精神，才取得成就。那些依附西方文化，否定自己文化期望于西方的認(rèn)可的，那才是跪者，再也站不起來(lái)的弱勢(shì)思維。
