杜甫在他的詩中明確提出了讀書與寫作的關(guān)系，他認(rèn)為“讀書破萬卷，下筆如有神”。他因此特別重視對子女的教育，鼓勵、引導(dǎo)子女多讀書，讀好書。
他提出，要知律，多向古詩學(xué)習(xí)，也就是懂點(diǎn)古代詩詞格律知識，這是傳承古詩的重要素質(zhì)，不能丟。在具體讀哪些書方面，杜甫特別提出要讀《文選》。他說，讀書的過程，實(shí)際上就是向前人、今賢學(xué)習(xí)的過程。在他的詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)益多師”的重要性。
奉贈韋左丞丈二十二韻
紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。
甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。
賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。
自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。
此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢三十載，旅食京華春。
朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。
主人頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥誦佳句新。
竊笑貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏？只是走踆踆。
今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。
常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

  讀書破萬卷 下筆如有神

讀書一定要多，就好比韓信帶兵一樣，多多益善。書讀多了，才能避免坐井觀天，一葉障目；書讀多了，才能舉一反三，觸類旁通；書讀多了，才能見識超人，判斷準(zhǔn)確……總之，博覽群書，好處多多。
關(guān)于多讀書的觀點(diǎn)，很多人都有過論述。不過，最有名的莫過于杜甫的詩句——“讀書破萬卷，下筆如有神”。杜甫認(rèn)為，書讀多了，下筆就好像有神助一般。也就是說，讀書為寫作積累了豐富的素材，同時(shí)，也能從書中汲取營養(yǎng)，提升自己的思想認(rèn)識水平，進(jìn)而提高自己的寫作能力。所以，杜甫反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要多讀書。他說，“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書?！?br> 正所謂，英雄所見略同。歷史上很多大學(xué)問家、大文學(xué)家、歷史家，都強(qiáng)調(diào)一定要多讀書，這是他們的切身體會。正因?yàn)樗麄儚亩嘧x書的實(shí)踐中收獲了太多，感受到了多讀書的快樂，他們才如此重視多讀書。
漢代的桓譚說：“讀千賦則善賦”，讀了很多的賦，那么，你就很自然地學(xué)會寫賦了。俗語說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，說的就是這個道理?！度龂尽返淖髡哧悏壅f：“書讀百遍，其義自見。”一本書反復(fù)讀，每讀一遍對書旨的理解就加深一步。久而久之，書中要表達(dá)的思想，自然而然就弄懂了。唐代詩人姚合說：“書多筆漸重，睡少枕長新”，說的是書讀多了后，寫起東西來自然就有份量，其意與杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”相同。蘇東坡也有類似的詩句——“讀書萬卷始通神”，“別來十年學(xué)不厭，讀破萬卷詩愈美”。很多學(xué)有所成的大學(xué)者都是這樣，就像孔子，為了讀懂《易》，就連串連書簡的牛皮筋都多次磨斷，可見這書不知翻了多少遍。元代詩人程端禮說：“勞于讀書，逸于作文?！币馑际嵌嘧x書雖然會很辛苦，但是，卻可以讓自己寫起文章來變得輕松自如。說的也是“讀書破萬卷，下筆如有神”的意思。明代大學(xué)者宋濂說：“人讀書不至千遍，終于己無益”，強(qiáng)調(diào)一本書只有反復(fù)讀，才能真正弄懂書中的深意，最終從中受益。
書讀得少，說起話來就沒有底氣，缺少準(zhǔn)確性?！叭瞬蛔x書，其猶夜行”，如果不讀書，就好像在暗夜里走路一樣，很容易迷失方向；“束書不觀，游談無根”，把書束之高閣不讀，平常與人交談時(shí)就沒有根底；北齊顏之推說：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。如果沒有讀很多書，沒有真正弄清楚書中的含義，就不要輕易地評判，更不要輕易下結(jié)論；唐皇甫湜說“書不千軸，不可以語化；文不百代，不可以知變”，意思是書不閱讀上千軸，就不能融會貫通；文章不通鑒上百代,就不能“通古今之變”。
那么，應(yīng)該如何理解先賢“多讀書”觀點(diǎn)呢？
要廣泛涉獵，盡量博覽。所謂上知天文，下知地理，如果有能力這樣，自然是最好的。在讀書的種類上盡量多一點(diǎn)，古今中外，都有所涉獵，這樣人的視野就會開闊；要在量上達(dá)到一定的積累，量變引起質(zhì)變。多讀書，首先是在量上要有突破，要“破萬卷”才行；要專攻，比如對某一類書感興趣，不妨專門攻讀這類書。對于某本書、某個專題發(fā)生了興趣，那么，不妨一遍遍地讀，直到爛熟于心，運(yùn)用自如為止；要做好讀書計(jì)劃，并持之以恒，鍥而不舍。要想在有限的時(shí)間里讀“五車書”，讀“萬卷書”，讀“書千軸”，如果沒有規(guī)劃，沒有滴水穿石的精神，恐怕是一句空話；要善于選擇。書海浩瀚無邊，窮其一生，一個人也不可能遍觀群書之萬一。所以，要讀出成效，必須有一顆慧眼，在浩如煙海的書中選出適合自己的，再加以精心研讀。

又示宗武
覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。
假日從時(shí)飲，明年共我長。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。
十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。

立志苦學(xué) 飽讀經(jīng)書——
試吟青玉案 莫羨紫羅囊
大凡學(xué)有所成的人都有一套教育子女的“秘密武器”。很顯然，他們對自己子女教育是毫不保留的。如果能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)古人教子的內(nèi)容，汲取有益的成分為我所用，那么，就有可能從別人的“祖?zhèn)髅胤健敝姓业竭M(jìn)步的臺階。
杜甫憂國憂民，對自己兒子的教育也十分關(guān)心。對他的小兒子宗武，更是疼愛有加。宗武小名驥子，杜甫曾多次在詩中提到他。這首詩里，杜甫明確闡明了他的讀書觀：
其一，要知“律”，也就是要懂得格律。在杜甫的培養(yǎng)下，很小的時(shí)候宗武就學(xué)會了詩詞格律知識，寫的詩已經(jīng)有模有樣了。別看宗武年紀(jì)不大，但是從小就表現(xiàn)出好讀書的天性，常常是書籍?dāng)[滿床，正所謂“年年歲歲一床書”了。古詩是講究格律的，讀書品詩進(jìn)而寫古體詩，格律是必備的知識。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，需要讀很多古典文學(xué)的書，包括古代詩詞，有的還要學(xué)習(xí)寫作格律詩，如果不懂得格律知識，恐怕很難達(dá)到目的。王力先生有一本“小書”，就是關(guān)于格律知識的，寫得通俗易懂，是難得的詩詞寫作入門讀物，有志于寫作格律詩的人，不妨一讀。
其二，要繼承古詩寫作的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)其寫作技法，多讀、多練，莫羨慕奢華的物質(zhì)生活?！霸囈髑嘤癜?，莫羨紫羅囊”，就是這個意思。張衡《四愁詩》初步具備了七言的形式，出現(xiàn)時(shí)間又較早，流傳也很廣泛，被認(rèn)為是中國文學(xué)史上最早的七言詩。追根溯源，在這里詩人用“青玉案”指代古詩。杜甫的很多詩歌深受古詩的影響，他在這里告誡兒子要繼承古詩寫作傳統(tǒng)，努力掌握寫作技巧，而不要羨慕華麗的衣裝、奢侈的生活，寫詩不能圖好看，而要有實(shí)在的內(nèi)容。
其三，要飽讀詩書，特別是儒家經(jīng)典。唐朝科舉制度盛行，儒家經(jīng)典自然是必讀科目。在另外一首詩中詩人說：“詩是吾家事，人傳世上情”，認(rèn)為寫詩是他的“家事”。杜甫的遠(yuǎn)祖杜恕、杜預(yù)分別是漢、晉時(shí)的名臣大儒，祖父杜審言是初唐著名詩人，詩人自己更是以詩著稱于世，杜甫說“詩是吾家事”，稱杜家以“詩書傳家”可謂名至實(shí)歸。要把這個“家事”好好地傳承下去，需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)格律，繼承古詩的傳統(tǒng)。當(dāng)然，做詩只是一個重要方面，經(jīng)典也不能忽視，要想真正成為飽學(xué)之士，經(jīng)書不可不熟讀深思。
其四，要立志苦學(xué)，做“升堂入室”的“達(dá)者”。孔子說：“年十五始志于學(xué)”，現(xiàn)在的宗武還不到十五歲，正是“志”于學(xué)的好時(shí)候。詩人借用孔子的話，舉用孔子三千弟子中的佼佼者曾參、子游、子夏的例子，鼓勵宗武立志學(xué)習(xí)，爭取像先賢一樣登堂入室。

宗武生日
小子何時(shí)見 ，高秋此日生。自從都邑語，已伴老夫名。
詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。
凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐
要上好《文選》課——
熟精《文選》理 休覓彩衣輕
在宗武生日宴會上，杜甫興致勃勃地寫下了這首詩。其中傳遞一個重要信息：要他熟讀《文選》，把握《文選》的精髓。如果宗武做到了這一點(diǎn)，那么，恐怕比“老萊娛親”更孝順。
《文選》又稱《昭明文選》，是中國現(xiàn)存的最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人編選。這部詩文總集以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為原則，上起先秦，下至梁初，在體裁上劃分出賦、詩、雜文三大類38小類，分類齊全，選材豐富。其中，辭藻華麗、聲律和諧的楚辭、漢賦和六朝駢文占了相當(dāng)大的比例，詩歌方面也多選擇了格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念佈又⒅x靈運(yùn)等人的作品，影響極為深遠(yuǎn)。
那么，杜甫為什么極力向兒子推薦《文選》呢？這一方面與《文選》的選材及編撰水平有關(guān)。豐富的內(nèi)容，科學(xué)的分類，高妙的表現(xiàn)手法，都給唐代文人寫作提供了看得見、摸得著的“模板”。另一方面與唐朝以詩賦取士的科舉制度密不可分。唐代文學(xué)和六朝文學(xué)有著緊密的繼承關(guān)系，《文選》于是成為人們學(xué)習(xí)詩賦的范本，其作用甚至與經(jīng)傳并駕齊驅(qū)。
在唐代，作為詩文總集的《文選》逐漸發(fā)展成為一門專門的學(xué)科——“文選學(xué)”，出現(xiàn)了研究《文選》的高潮，并形成兩大代表作品，一個是曹憲的《文選音義》，一個是李善的《文選注》。
時(shí)至今日，要繼承中華傳統(tǒng)文化，《文選》依然是不可不讀的名篇。

戲?yàn)榱^句（其六）

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？
別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！

以詩論詩開先河——
別裁偽體親風(fēng)雅 轉(zhuǎn)益多師是吾師
讀書的過程，實(shí)際上就是向前人、今賢學(xué)習(xí)的過程。杜甫在他的詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)益多師”的重要性。如《詠懷古跡五首》中說：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！薄督鈵炇住分姓f：“李陵蘇武是吾師，孟子論文更不疑?！比∪酥L，揚(yáng)人之長，這是杜甫的實(shí)踐總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)之談。
以詩詠史，西漢班固是開創(chuàng)者；以詩說經(jīng)，唐朝李百藥為先鋒；杜甫《戲?yàn)榱^句》則開創(chuàng)了以詩論詩的先河。較早做出這樣評價(jià)的是清高宗敕編《唐宋詩醇》，其中這樣說：“（杜甫《戲?yàn)榱^句》）以詩論文，于絕句中，又屬創(chuàng)體。此元好問《論詩絕句》之濫觴也?！倍鸥σ院?，以詩論詩遂為風(fēng)氣，除上文提及的元好問外，戴復(fù)古有《論詩十絕》，王士禎有《戲仿元遺山論詩絕句十二首》，趙翼有《論詩絕句五首》，洪亮吉有《道中無事偶作論詩絕句二十首》，張問陶有《論詩絕句十二首》，而姚瑩則作有《論詩絕句六十首》，論詩絕句成為唐以后重要的詩歌體裁之一。
杜甫這組詩包括六首七言絕句，前三首分別對庾信、“初唐四杰”作出評價(jià)，后三首則主要揭示論詩的宗旨。這六首詩既單獨(dú)成詩，又是一個不分割的整體。在分析每首詩之前，我們先要了解一下杜甫寫這組詩的背景。
馬茂元在品評這組詩時(shí)曾經(jīng)指出，魏晉六朝是中國文學(xué)由質(zhì)樸趨向華彩的轉(zhuǎn)變階段。麗辭與聲律，在這一時(shí)期得到急劇的發(fā)展，詩人們對詩歌形式及其語言技巧的探求，取得了很大的成績。而這，則為唐代詩歌的全面繁榮創(chuàng)造了條件。然而從另一方面看來，六朝文學(xué)又有重形式、輕內(nèi)容的不良傾向，特別到了齊、梁宮體出現(xiàn)之后，詩風(fēng)就更淫靡萎弱了。因此，唐代詩論家對六朝文學(xué)的接受與批判，是個極為艱巨而復(fù)雜的課題。當(dāng)齊、梁余風(fēng)還統(tǒng)治著初唐詩壇的時(shí)候，陳子昂首先提出復(fù)古的主張，李白繼起，開創(chuàng)了唐詩的新局面?！皠?wù)華去實(shí)”的風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)了，而一些胸?zé)o定見、以耳代目的“后生”“爾曹”卻又走向“好古遺近”的另一極端，他們尋聲逐影，竟要全盤否定六朝文學(xué)，并把攻擊的目標(biāo)指向庾信和“初唐四杰”。
庾信總結(jié)了六朝文學(xué)的成就，特別是他那句式整齊、音律諧和的詩歌以及用詩的語言寫的抒情小賦，對唐代的律詩、樂府歌行和駢體文，都有直接的先導(dǎo)作用。在唐人的心目中，他是距離唐代較近的詩人中最有代表性的作家，因而是非毀譽(yù)也就容易集中到他的身上。至于“初唐四杰”，雖不滿于以“綺錯婉媚為本”的“上官體”，但他們主要的貢獻(xiàn)，則是在于對六朝藝術(shù)技巧的繼承和發(fā)展、今體詩體制的建立和鞏固。而這，也就成了“好古遺近”者所謂“劣于漢魏近風(fēng)騷”的攻擊的口實(shí)。如何評價(jià)庾信和四杰，是當(dāng)時(shí)詩壇上論爭的焦點(diǎn)所在。
杜甫正是在這種背景下寫下這組詩的，詩中對庾信、“初唐四杰”作出了公正的評價(jià)，對部分文人對齊梁以來的作品不作具體分析，全盤否定，一律排斥的態(tài)度提出批評，對時(shí)人提出誠懇的告誡。其言語十分尖銳，為了緩和緊張氣氛，照顧反對者的情緒，詩人特意在詩題中用了“戲題”二字。杜甫的這組詩是對時(shí)人的批判，同時(shí)，也給后世直至今天的我們提出了寶貴的鑒戒。
第一首論庾信。詩人用“庾信文章老更成”“凌云健筆意縱橫”表達(dá)對庾信的肯定與贊嘆。事實(shí)上，杜甫多次在他的詩作中對庾信給予高度評價(jià)。在《春日憶李白》里曾說：“清新庾開府”，在《詠懷古跡五首》中說：“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”。杜甫認(rèn)為，歷史條件、社會現(xiàn)實(shí)、詩人生活閱歷等等，都能直接或者間接地影響人的創(chuàng)作，評論前人不應(yīng)該脫離這些實(shí)際，更不能以偏概全、輕率地否定。而那些輕率否定庾信成就的人，正是無知的體現(xiàn)，殊為可笑。
第二、三首論“初唐四杰”。同樣，詩人既反對時(shí)人對“初唐四杰”輕率的否定、無知的譏諷，同時(shí)，也不主張夸大“初唐四杰”的影響力。就算是王、楊、盧、駱?biāo)慕艿淖髌汾s不上漢魏間作品，但是，他們駕馭文采的能力依然是無人能比的?！褒埼幕⒓菇跃S”，杜甫繼上首詩“當(dāng)時(shí)體”的論述之后，又一次具體地贊頌了“四杰”之作，從而也對否定“四杰”的人進(jìn)行了有力批駁。
后三首詩側(cè)重于議論。第四首詩人著重提出“才力”的觀點(diǎn)。詩人寫出好的作品離不開才力，讀詩之人在品評詩歌好壞的時(shí)候，也應(yīng)該從詩歌中體現(xiàn)的“才力”大小上下功夫。在詩人的筆下，這里的“才力”既包括詩人認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、反映生活的能力和水平，又包括剪裁詞藻、藝術(shù)表現(xiàn)的能力和水平。你們不是瞧不起前人嗎？可是，你們中誰敢說自己才力超群？在我看來你們的才力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他們。
第五首詩，詩人強(qiáng)調(diào)“愛古”而不“薄今”。在杜甫看來，詩歌是語言的藝術(shù)，“清詞麗句”不可廢而不講。更何況庾信、四杰除了“清詞麗句”而外，尚有“凌云健筆”、“龍文虎脊”的一面，因此他主張兼收并蓄，力崇古調(diào)，兼取新聲，古、今體詩并行不廢。
但是，僅僅學(xué)習(xí)六朝，一味追求“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮”一類的“清詞麗句”，雖也能賞心悅目，但風(fēng)格畢竟柔媚而淺??；要想超越前人，必須以恢宏的氣度，充分發(fā)揮才力，才能在嚴(yán)整的體格之中，表現(xiàn)出氣韻飛動的巧妙；不為篇幅所困，不被聲律所限，在法度之中保持從容，在規(guī)矩之外保持神明。要想達(dá)到這種藝術(shù)境界，杜甫認(rèn)為只有“竊攀屈宋”。
最后一首，詩人具有總結(jié)的性質(zhì)。詩人在前五首詩基礎(chǔ)上，得出一個結(jié)論：“未及前賢”，這是沒有什么好質(zhì)疑的。但是，詩人認(rèn)為，不能輕率地?fù)P此抑彼，也不能盲目地貴古賤今，而要在“別裁偽體”和“轉(zhuǎn)益多師”上做文章。