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作為世界政治研究中心主任，知識分子與思想史研究中心主任，華東師范大學教授劉擎博士，他是親民的，是擁抱互聯(lián)網(wǎng)和大眾媒體的。君不見，他不僅在得到App主理人，還是去年奇葩說第七季的導師。雖然他會出鏡，但都是客串的，畢竟他的主業(yè)是學者，而且學術成果頗豐，甚為有影響力，而最近他的兩部新作就又刮起了一份劉擎潮，這兩部著作分別是《紛爭的年代》和《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》。這里淺談一下的劉博士的《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》。

首先這部書的坐標和范疇是西方的現(xiàn)代思想，屬于講義的題材，于是學術性強。于是，我們在劉擎博士的介紹下可以了解現(xiàn)代視域下的19位思想大家，廣泛而系統(tǒng)地討論工具理性的利弊，如何面對虛無主義，消費主義對人的異化，財富分配的公平正義和全球化等議題。這其中19為思想家，唯有具有代表性的思想者就有韋伯、尼采、弗洛伊德、薩特、鮑曼等。

此書一開頭，作者就以簡單明了的例子去說明現(xiàn)代和現(xiàn)代性的特點，如就有大家老生常談的“婚姻是愛情的墳墓”的論調，以及以前西方貴族的愛情法庭的存在意義。在西方古代原來婚姻是精神責任，結婚是為了保護財產(chǎn)和家庭延續(xù)，這與愛情是沒有多大關系的，但現(xiàn)代之所以是現(xiàn)代，就是與以往的思想和觀念是不同的，現(xiàn)在的婚姻和愛情是關系是拉得非常密切的了。這是現(xiàn)代社會的進步。在這方面，作者也說明現(xiàn)代性的困境，畢竟改變和挑戰(zhàn)與個人生活的意義有關，也與社會生活的秩序有關，于是在接下來書中論述和接受的西方各大思想大咖的部分，都離不開這種如何處理西方現(xiàn)代社會里的個人和社會之間的現(xiàn)代性的博弈。

作者之所以將韋伯的思想理論放在第一章來講，那是因為韋伯作為“組織理論之父”，現(xiàn)代社會學的尊基人，他是代表著現(xiàn)代思想的成年。此話怎講？且聽不才細細述說。韋伯的存在是代表這現(xiàn)代性，這里面有四大重要論斷：第一個是世界祛魅，第二個是諸神之爭，第三個是工具理性的擴張，第四個是現(xiàn)代的鐵籠。世界祛魅只是人類不信宗教，而夢醒時分，則帶著人類進入現(xiàn)代社會。諸神之爭是指現(xiàn)代人價值觀是多元發(fā)展，工具理性的擴張是說明具體的物質的工具理性和價值動機理性的不平衡發(fā)展，導致手段壓倒目的的現(xiàn)代社會朝著不好的路子走，正是這種手段壓倒目的的現(xiàn)象，導致現(xiàn)代的鐵籠，這里的意思，人類每個個體成為了社會機器運轉的一個零件，沒有個性，是非人化的個體。

最后有了四大論斷，作者就明確結論韋伯代表著現(xiàn)代思想的成年。畢竟，在韋伯的理論中，我們讀到破除悲觀，獲得清明，達到從容的思想境界?！笆澜缟现挥幸环N英雄主義，那就是在看清生活的真相后，依舊熱愛生活”這就是最為明了道出韋伯的思想偉大之處，成熟之處了。

來到第二章講述現(xiàn)代人的精神危機方面，作者就具有代表性地列舉了唯意志論和超人哲學家尼采的理論，教導大家如何認識困境，處理困境?！吧系鬯懒恕边@是尼采思想理論的前提，那么然后怎樣呢？就引發(fā)了現(xiàn)代人的精神危機了，而在如何處理危機和困境中，尼采的積極虛無主義是十分讓人受到鼓舞的。畢竟這種積極虛無主義，事實上就是超人的特質，尼采的超人是指人生理想的象征，是尼采追求的理想目標和人生境界。值得注意的是，在這個積極的虛無主義中，作者還舉了西西弗斯推石頭的例子，去說明西西弗斯用自己的選擇創(chuàng)造意義，用無盡的斗爭精神去對抗虛無，正如加繆說的那樣“登上頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈。”這就是很好接受了尼采的積極和超人哲學意義了。

之后我們還可以讀到弗洛伊德的無意識理論以及精神分析理論，了解人的精神活動，就包括欲望、沖動、思維等人格結構，而在這分本我、自我、超我三部分去說明人的天性欲望問題，從而說明西方人精神危機中關于欲望的本質。之后我們還可以讀到薩特的“存在就是虛無”的哲學。作者就從薩特和妻子波伏娃的特立獨行的性格，去說明這種哲學的，原來薩特和妻子波伏娃是一對傳奇性的情侶，他們都互不依附，而且他們不同居，都是各自住公寓，保持獨立空間。但情感依舊細水長流。這是我們追求的美好愛情境界之一吧。這是這樣的特立獨行，才形成了偉大的“存在就是虛無”存在主義理論。作者也說了薩特 “發(fā)明”“存在就是虛無”的故事，舉了從杯子、服務員的例子中思考出來的。原來，人是沒有固定的本質的，人的本質是可以改變的，是有待形成的，于是人的存在就是虛無的，是有待形成的，這是與以發(fā)展觀看問題的思想如出一撤。于是薩特的存在主義給予現(xiàn)代人的精神危機中，帶來光明，那是一種看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗的不氣不饒的抗爭精神。

再之后我們可以讀到第三章的20世紀的教訓，如就可以看到猶太人被大屠殺的真實原因，在作者看來，是支持鮑曼的大屠殺的現(xiàn)代性的，原來當時猶太人被屠殺，不是因為仇恨，而是因為在官僚制度的影響下，導致在當時的德國體系中，每一個德國人都是成為了沒有情感沒有道德和良知的社會零件，每個人都是只有執(zhí)行任務而沒有思想和靈魂，才有這么一出大屠殺。另外還有一種說法就是阿倫特的平庸之惡和極端之惡的疊加才促使了大屠殺。因為當時德國人的屠殺動機不是將猶太人視為敵人，視為人的目的，甚至沒有將猶太人當做他們?yōu)檫_目的的工作和手段，因此顯得猶太人一文不值，于是納粹的這種行徑更是邪惡的，而且是極端有平庸之惡。當然在這個教訓方便，我們還可以讀到波普爾、哈耶克、伯林、馬爾庫塞的偉大哲學理論。

而在第四章就講到了自由主義及其批判者的部分，這里就分析了為什么自由主義會被不斷遭到挑戰(zhàn)的原因。也講到了羅爾斯通過無知之幕的方法去實現(xiàn)自由主義社會的社會正義。這里也講到了德沃金的平等于合理關系等，而尤為值得一提是，作為回應第一章中關于韋伯難題：如何處理工具理性和價值動機理性的不平衡發(fā)展的現(xiàn)象。聰明的哈貝馬斯就用了“交談”的方式去處理這種博弈和較量。這里說明的是在人間人類的交往和溝通的行動的重要性。當然作者也分析了處理上述問題，溝通交往的作用和條件，在溝通中應當在平等和信任尊重的前提下才能有效進行。另外也說明了這種交往理性為我們的生活世界確立了理性規(guī)范的原則和基礎，以此能夠抵御了“系統(tǒng)的殖民”。

最后，作者在尾聲就列舉了后冷戰(zhàn)時代的爭論。其中就列舉了福山的“歷史終結論”，原來是針對自由主義民主的，，這種有點如我們三國里面的思想“合久必分”情況，但作者是持懷疑態(tài)度的，畢竟就那中國發(fā)展而言，還需要時間來說事。但就在西方思想而言，福山的“歷史終結論”也是有一定的影響力的。另外也還舉了亨廷頓的“文明的沖突”是再說難免的情況，畢竟“非我族類，其心必異”就說明了世界多變多面的情況。最后作者就后冷戰(zhàn)時代的爭論，他也表態(tài)：合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢。中國發(fā)展如此，西方乃至世界的發(fā)展更是如此，畢竟大家都是愛好和平，都希望追求美好的生活的初心都是相同的。

這這部厚重的西方現(xiàn)代思想講義中，在思想大廈之上，劉擎博士用簡明和深入淺出的文字讓我們讀者可以直面?zhèn)€人生活和社會公共領域的諸多難題，從而起到很多警示作用，從中可以收獲審慎而真誠的回答。