前些日子跟著萬(wàn)老師學(xué)習(xí)佛學(xué)，于是整理了如下關(guān)于這本書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)您有幫助。

一

一個(gè)基本論點(diǎn)：我們其實(shí)是生活在電影《黑客帝國(guó)》里說(shuō)的那個(gè) Matrix 之中。

這個(gè)論點(diǎn)的關(guān)鍵在于，我們平時(shí)所思所想的東西，很可能都是錯(cuò)覺(jué)。

苦

佛陀的意思是說(shuō)我們的“苦”其實(shí)就是“不滿(mǎn)足”

苦就是不滿(mǎn)足，賴(lài)特對(duì)此找到了一個(gè)基于進(jìn)化心理學(xué)的解釋。

進(jìn)化設(shè)定我們的快樂(lè)必須是短暫的，所以我們永遠(yuǎn)都不會(huì)滿(mǎn)足，而這就是人生的“苦”。

快樂(lè)

自然選擇根本不在乎我們是否快樂(lè)，它只是把快樂(lè)當(dāng)做誘餌，來(lái)使得我們完成基因傳播的目標(biāo)。

這就是苦。你永遠(yuǎn)都不會(huì)真正滿(mǎn)足。所謂快樂(lè)，其實(shí)是個(gè)錯(cuò)覺(jué)。

煩惱

人的各種情緒其實(shí)是自然選擇對(duì)我們思想的編碼，而這些編碼，是可能出錯(cuò)的。

第一種錯(cuò)誤是環(huán)境變了編碼沒(méi)變。

高脂高糖食物對(duì)于現(xiàn)代人的生活的影響更多的負(fù)面的。

開(kāi)車(chē)憤怒在熟人社會(huì)管用，在現(xiàn)代社會(huì)增加交通事故。

第二種錯(cuò)誤叫做“假陽(yáng)性”。

自然選擇關(guān)心的是你能不能生存下來(lái)去傳播基因，根本不關(guān)心你做出過(guò)多少次“正確判斷”。

比如：原始社會(huì)是熟人社會(huì)，給人的印象非常重要，今天更多面對(duì)陌生人也關(guān)注給人的印象。

進(jìn)化設(shè)定我們的各種情緒并不能反映真實(shí)世界，所以煩惱可能是“空”的。

二

內(nèi)觀修行，當(dāng)一個(gè)人修行到一定程度以后，就能獲得三個(gè)認(rèn)識(shí)。

第一個(gè)認(rèn)識(shí)“無(wú)?！?，也就是沒(méi)有什么東西是永恒不變的，一切都在變化之中，這個(gè)概念似乎很容易理解。

第二個(gè)認(rèn)識(shí)是“苦”（dukkha），我們上一期說(shuō)過(guò)，“苦”是來(lái)自于“不滿(mǎn)足”。

第三個(gè)認(rèn)識(shí)是“無(wú)我”。

一部佛經(jīng)：《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》

佛偶然遇到五個(gè)僧人，他就用邏輯推理，引導(dǎo)這五個(gè)僧人思考哲學(xué)問(wèn)題，讓他們認(rèn)識(shí)到構(gòu)成“自我”的五種東西 —— 也就是“五蘊(yùn)” —— 都是虛幻的。

五蘊(yùn)的現(xiàn)代語(yǔ)言解釋?zhuān)?/p>

色蘊(yùn)（physical body），就是人的身體；

受蘊(yùn)（basic feelings）， 就是人的基本感情，如痛苦、高興、擔(dān)憂(yōu)；

想蘊(yùn)（perceptions），就是人的基本感知，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)；

行蘊(yùn)（mental formations)，它說(shuō)的是我們的精神形態(tài)，也就是想法和行為，包括一些復(fù)雜的思想、我們做事的習(xí)慣和傾向性；

識(shí)蘊(yùn)（consciousness），就是人的意識(shí)。

如何推導(dǎo)出五蘊(yùn)皆空？

身體既然不受你的控制，那就不是你的一部分。

我們的基本感情，也不受我們的控制。當(dāng)我們痛苦的時(shí)候，想要不痛苦也不行。所以感情只是?影響你?的東西，而不是你的一部分。以此類(lèi)推，佛得出的結(jié)論就是五蘊(yùn)都不是自我。

只有你能控制的東西，才真正是你自己的。

佛陀更進(jìn)一步，說(shuō)既然你根本不能控制自己的意識(shí)，那“意識(shí)”就也不是你。

無(wú)我心理學(xué)

一系列這樣的實(shí)驗(yàn)都證明，并不是我們的意識(shí)在做決定，而是決定已經(jīng)做出了，意識(shí)來(lái)給決定找一個(gè)理由。做決定的是一個(gè)自我，找理由的是另一個(gè)自我。

如果這個(gè)負(fù)責(zé)對(duì)外發(fā)言的自我根本沒(méi)有決策權(quán)，他為什么還要去找合理的解釋呢？賴(lài)特說(shuō)，這是進(jìn)化給我們?cè)O(shè)置的功能。

凡事有交代，件件有著落，事事有回音，別人看你才是個(gè)靠譜的人。

與世界精確交流并不是大腦所擅長(zhǎng)的，大腦愛(ài)做的事情是先欺騙自己、再欺騙世界。那么由此來(lái)說(shuō)，“自我是一個(gè)幻覺(jué)”，這句話就是有道理的。

我們從中認(rèn)識(shí)到自己的局限，學(xué)會(huì)從旁觀者的角度去看自己，你也許會(huì)變成一個(gè)更好的人。

我們大概可以跟笛卡爾說(shuō)一句話：也許現(xiàn)在是你身上的其他部分在替你思考、或者在左右你的思考，讓你?以為?是你自己在思考。

三

心理學(xué)有個(gè)動(dòng)詞叫 “prime”，也就是用一些外部的暗示去影響一個(gè)人的決策。

去博物館前，看兩類(lèi)電影，恐怖片和浪漫片。

恐怖片和浪漫片開(kāi)啟了你大腦中不同的模塊?？植榔_(kāi)啟的模塊叫“自我保護(hù)”，它想讓你和其他人在一起抱團(tuán)取暖，所以你就要去到人多的地方。

浪漫片則開(kāi)啟的是前面說(shuō)的“求偶模塊”，它會(huì)讓你更愿意找一個(gè)私密的地方，所以你想要去人少的博物館。

自我，既然是無(wú)常，就是不存在的?，F(xiàn)代心理學(xué)的“模塊論”，給佛陀說(shuō)的“無(wú)?！?，提出了一個(gè)可能的解釋。人并沒(méi)有恒定的自我，你在不同時(shí)刻其實(shí)是被不同的思維模塊所左右。

《理性動(dòng)物》中的 7 個(gè)模塊：

自我保護(hù)

吸引配偶

保住配偶

群體認(rèn)同

關(guān)愛(ài)親屬

社會(huì)地位

避免疾病

人腦不是君主制，而是一個(gè)“多元政體”。每個(gè)模塊都可以暫時(shí)接管你的大腦，輪流坐莊，各個(gè)模塊之間是互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

模塊占據(jù)你大腦的方法，是感情。每個(gè)模塊都向你輸出一個(gè)感情，哪個(gè)感情強(qiáng)，哪個(gè)就容易抓住你的注意力。

這些模塊還根本不靠譜，他們給你出的主意常常根本就是壞主意。你被“他們”迷惑，他們不是“你”，這正是佛陀說(shuō)的“五蘊(yùn)皆空”和“無(wú)我”。

佛陀說(shuō)你可以通過(guò)修行，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權(quán)，擁有自由意志。

四

僅僅從智力上理解佛學(xué)是不可能的，有些概念大約只有練到那個(gè)水平才能明白是什么意思。

冥想界大概可以分為三個(gè)派別。

一個(gè)是禪宗。禪宗的方法是思考一些公案，頓悟。

一個(gè)是藏傳佛教。它的冥想方法主要是想象一些視覺(jué)意象。

第三個(gè)是內(nèi)觀。內(nèi)觀冥想的目標(biāo)，是獲得對(duì)事物的洞見(jiàn)，和個(gè)人真正的自由。

冥想的方法：

第一步就是坐下。第二步，就是專(zhuān)注于自己的呼吸，別的什么都不想，一心一意地專(zhuān)注呼吸。

冥想，要求你不能進(jìn)入默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（當(dāng)一個(gè)人什么都不干的時(shí)候，大腦的正常狀態(tài)是隨機(jī)漫步，各種想法和情緒會(huì)不斷地冒出來(lái)，你會(huì)做各種白日夢(mèng)。）。你的思想不能信馬由韁，必須專(zhuān)注在呼吸上。能堅(jiān)持專(zhuān)注的時(shí)間越長(zhǎng)，功夫就越深。

正定：

如果你選擇一直保持專(zhuān)注呼吸的狀態(tài)，你的功夫就是“正定”，這是小乘佛教的修煉方法。

正念：

在內(nèi)觀中，通過(guò)專(zhuān)注呼吸達(dá)到正定只是基本功。正定以后是正念，正念要求你把專(zhuān)注的功夫隨時(shí)用在生活中的任何東西上。

冥想功夫的兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是你能夠不受強(qiáng)烈感情的困擾，把“自我”和各種感情剝離開(kāi)。

更高的層次，則是能把自我跟各種想法全都剝離開(kāi)，真正做到專(zhuān)注呼吸，不想其他。

想法是由模塊產(chǎn)生的，通過(guò)某種感情吸引你的注意力，你被各種想法所吸引，自己想要跟著想法走。

這兩個(gè)層次，強(qiáng)烈感情也好、一般想法也好，我們的做法都不是壓制或者扼殺它們 —— 我們是承認(rèn)它存在、允許它出現(xiàn)，但是不受它影響。你就這么默默地看著它們從你眼前經(jīng)過(guò)。

達(dá)到第一個(gè)層次，你就可以自由選擇你想要的情緒。達(dá)到第二個(gè)層次，你就可以自由選擇當(dāng)下的思考。

四個(gè)矛盾

第一個(gè)矛盾是“無(wú)為”和“成功”。

第二個(gè)矛盾是，最需要冥想訓(xùn)練的那些人，恰恰是最不容易進(jìn)入冥想狀態(tài)的人。

第三個(gè)矛盾是你越是拒絕某個(gè)想法或者情緒，你越要和它對(duì)抗，你就越受它控制。

第四個(gè)矛盾是你越是了解“人不能控制自己的情緒，都是情緒在控制人”這個(gè)道理，你就越能不受情緒的控制。

五

購(gòu)買(mǎi)過(guò)程的決策實(shí)驗(yàn)。

購(gòu)買(mǎi)決策過(guò)程其實(shí)是兩種感情的較量。正面感情超過(guò)了負(fù)面感情你就買(mǎi)，負(fù)面感情超過(guò)正面感情你就不買(mǎi)。

大腦隨時(shí)被各個(gè)模塊接管，誰(shuí)的聲音更大誰(shuí)就做主 —— 而每個(gè)模塊，都是感情模塊。決策，其實(shí)是感情和感情的競(jìng)爭(zhēng)。

理性的作用是給感情提供信息和輔助。

每一個(gè)感情模塊都在使用理性來(lái)幫自己說(shuō)話。理性，只不過(guò)是感情的武器。

每個(gè)模塊的工作方式，都是感情。并沒(méi)有哪個(gè)模塊比哪個(gè)模塊更理性 —— 各個(gè)模塊都可以調(diào)用理性。我們的意識(shí)以為自己在做理性分析，其實(shí)意識(shí)只不過(guò)是在傾聽(tīng)各個(gè)模塊用理性來(lái)為自己找理由而已。

我們的所有決策，都是從感情開(kāi)始，以感情結(jié)束。理性只不過(guò)是感情的工具，感情才是真正的決策者。

自控的機(jī)制

我們大腦的每一個(gè)決定，都是各個(gè)模塊的感情力量強(qiáng)弱對(duì)比的結(jié)果。想要管住自己不吃巧克力，你就應(yīng)該希望“不吃巧克力”這個(gè)模塊的力量變強(qiáng)。

模塊變強(qiáng)的機(jī)制則是“滿(mǎn)足感”。比如說(shuō)這次“吃巧克力模塊”戰(zhàn)勝了別的模塊，成功地讓你吃到了巧克力，你馬上就能獲得一個(gè)快樂(lè)的滿(mǎn)足感，那么下一次爭(zhēng)論的時(shí)候，“吃巧克力模塊”的力量就會(huì)更強(qiáng)，別的模塊就更爭(zhēng)不過(guò)它。

快樂(lè)的感覺(jué)，正是自然選擇最喜歡的激勵(lì)手段。而這是一個(gè)正反饋循環(huán)。這就是為什么短期沖動(dòng)總是難以克服。

最好的自控方法應(yīng)該是打斷正反饋，不讓相關(guān)模塊獲得即時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)和滿(mǎn)足感。--- 佛學(xué)自控法。

意志力方法是“對(duì)抗”，正念方法是“化解”。任憑各種情感在眼前過(guò)但是不參與。

布魯爾四步戒煙法：

識(shí)別感情（Recognize the feeling）

接受這個(gè)感情（Accept the feeling）

觀摩研究這個(gè)感情（Investigate the feeling）

分離（Non-attachment）

如果一個(gè)人想用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間完成一項(xiàng)重要工作，可是工作過(guò)程中管不住自己，不知不覺(jué)玩手機(jī)浪費(fèi)了一個(gè)小時(shí)，那他看似隨心所欲，其實(shí)是自己感情的奴隸。

想干什么就能讓自己真的干什么的人，才是真正的自由。

六

色即是空

人的一個(gè)特性就是特別重視事物的內(nèi)涵。

所謂“色”，就是你從電鋸聲聯(lián)想到的?內(nèi)涵?—— 你不妨把它稱(chēng)為“電鋸色”。所謂“空”，并不是說(shuō)這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物是空的，而是說(shuō)我們賦予萬(wàn)事萬(wàn)物的“內(nèi)涵”，是空的。

我們看任何東西都會(huì)自動(dòng)賦予意義。總而言之，你對(duì)一切事物都是有感情的。感情代表評(píng)判。自然選擇要求我們對(duì)周?chē)挛镅杆僮龀龊脡脑u(píng)判，這樣才能有利于生存。

這個(gè)快速評(píng)判，就是事物讓我們產(chǎn)生的感情，就是我們賦予事物的內(nèi)涵 —— 就是“色”。

色的性質(zhì)

第一，內(nèi)涵是自動(dòng)產(chǎn)生的。

第二，內(nèi)涵會(huì)受到故事的影響。

第三，內(nèi)涵都是主觀的。

第四，無(wú)感則無(wú)視。

所以，我們是戴著有色眼鏡觀察世界。我們一直都在賦予周?chē)挛飪?nèi)涵。我們眼中的世界，就是一個(gè)充滿(mǎn)了“色”的世界。

我們賦予世界的內(nèi)涵都是主觀和充滿(mǎn)矛盾的，“色”會(huì)影響我們對(duì)真實(shí)世界的體驗(yàn)。

覺(jué)悟者的兩點(diǎn)體驗(yàn)：

第一點(diǎn)，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到空和無(wú)色的時(shí)候，再去看萬(wàn)事萬(wàn)物，你看到的東西就會(huì)比以前看到的更真實(shí)。

第二點(diǎn)，人們對(duì)這些東西先入為主的各種感觸，其實(shí)是不真實(shí)的。

《平均的終結(jié)》的時(shí)候說(shuō)過(guò)，人并沒(méi)有固定的性格，只是在不同的情景之下表現(xiàn)出不同的性格。也許這個(gè)人換一個(gè)環(huán)境會(huì)有不同的表現(xiàn)。不貼標(biāo)簽，你才能了解到他更真實(shí)的一面。

佛學(xué)是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西。排除主觀想象的干擾，你能獲取更豐富的體驗(yàn)。據(jù)說(shuō)，那將是更大的樂(lè)趣和幸福感。

七

物我兩忘的體驗(yàn)

“無(wú)我”的內(nèi)部體驗(yàn)是，五蘊(yùn)都不是“我”的一部分?！盁o(wú)我”的外部體驗(yàn)，則是外部的東西，也是我的一部分。我和外部之間并沒(méi)有絕對(duì)的分界線。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是連在一起的，沒(méi)有任何東西*單獨(dú)*存在。你可以說(shuō)“我不是一個(gè)單獨(dú)的存在”，也可以說(shuō)“我就是世間萬(wàn)物”。

到這一步，你可以說(shuō)“世間萬(wàn)物是空的”，也可以說(shuō)“世間萬(wàn)物是一體的”。這兩句話聽(tīng)起來(lái)似乎是一個(gè)意思，但這里面水可就深了。印度教堅(jiān)持認(rèn)為世間萬(wàn)物是一體的，大乘佛教堅(jiān)持認(rèn)為世間萬(wàn)物都是空的。

意識(shí)到自己和外部沒(méi)有絕對(duì)的分界線，可以讓你變成一個(gè)更好的人。

貪嗔癡

貪，就是被一個(gè)事物所吸引。錢(qián)財(cái)、異性或者名聲，不管是什么東西，只要是你想得到，這種感情就叫貪。

嗔，中文字面意思是憤怒，但它泛指一切負(fù)面情緒。凡是你對(duì)什么東西有負(fù)面情緒，想排斥，都叫嗔。

貪 + 嗔 = 癡。

涅槃境界

涅槃?dòng)兴膫€(gè)特征 ——

完美的幸福感

徹底的平靜感

內(nèi)心完全的自由

對(duì)周?chē)挛镉蟹浅Ｇ宄恼J(rèn)識(shí)和理解

那怎么才能達(dá)到涅槃呢？佛學(xué)中有個(gè)非常重要的一個(gè)概念，叫“緣起”。用一句話來(lái)概括緣起，就是“依此有故彼有，此生故彼生”。緣起就是一個(gè)接著一個(gè)的因果鏈條。每件事發(fā)生都是有原因的，每件事發(fā)生又都會(huì)有一個(gè)結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又是另外一件事的原因。

我們就生活在這個(gè)因緣之中?；蛘吣阋部梢哉f(shuō)，我們是被因緣所控制。我們做什么事情，都是“有條件的”。

涅槃，就是擺脫了因緣的控制，變成了“無(wú)條件的”。

超越自然選擇

自然選擇給每個(gè)人的基本假設(shè)就是，你是特殊的，你比別人重要。我們總是從自我的視角出發(fā)，去判斷好壞。但是這個(gè)基本假設(shè)不可能是正確的，因?yàn)槿澜缬羞@么多生物，不可能每個(gè)生物都比別的生物重要，不可能每個(gè)人都特殊。

佛學(xué)的意義所在：把我們從自然選擇給的局限視角中解放出來(lái)，從一個(gè)更高的水平觀察和體驗(yàn)這個(gè)世界。

八

一個(gè)中心和兩個(gè)基本點(diǎn)

兩個(gè)基本點(diǎn)是“無(wú)我”和“空”。“無(wú)我”，是給我們一個(gè)客觀的視角?！翱铡?，則是客觀視角之下的平等觀念。而一個(gè)中心，則是“自由”。佛法的核心價(jià)值觀，是讓我們做更自由的人。

求佛

佛法的核心思想的是人不應(yīng)該被自己的欲念控制。佛學(xué)處處強(qiáng)調(diào)自由，自由首先得自主，連五蘊(yùn)都是空的，那你怎么能指望一個(gè)外部的力量呢？

消極

佛法，似乎從來(lái)都沒(méi)說(shuō)要讓人沒(méi)有感情，佛法一直說(shuō)的是不要被感情所控制。冥想只是觀察感情，不是要消滅感情。

佛陀真正反對(duì)的是被某個(gè)東西劫持。

佛陀是在做一個(gè)事業(yè)，而且他也在把自己的事業(yè)做大做強(qiáng)。

慈善 的 慈悲為懷

佛法講“無(wú)我”和“空”，慈善也應(yīng)該從這里出發(fā)。我之所以要做個(gè)好人，是因?yàn)槲艺J(rèn)為我自己并不特殊。那么首先我不能為了自己加害別人，其次如果我有能力，我應(yīng)該像造福自己一樣造福世界，這就是慈善。

第一：做慈善是為了購(gòu)買(mǎi)功德

第二：出于共情作用去做慈善

佛法角度，出于共情作用捐款和購(gòu)買(mǎi)功德是一樣的，都是從“我、我、我”這個(gè)視角出發(fā)。真正修行佛法的人，應(yīng)該以上帝視角 —— 或者說(shuō)宇宙視角去做慈善。

“義不容辭”，是比“慈悲為懷”更好的慈善理由。

佛法的核心價(jià)值觀是自由，修行的目的是不受自己情感的控制、不受外部刺激的控制，是自己覺(jué)得*應(yīng)該*怎么做就怎么做，是自己的自由選擇。