盡管讀書(shū)原本是個(gè)人的事情，但我們職業(yè)特點(diǎn)提醒我們這還應(yīng)該是教師的本分所在。我常說(shuō)，校長(zhǎng)不讀書(shū)，何以要求教師讀書(shū)，教師不讀書(shū)，又如何要求學(xué)生讀書(shū)？教育者在某種程度上而言干的就是引領(lǐng)學(xué)生讀書(shū)的活兒。作為個(gè)人的事，我覺(jué)得讀一點(diǎn)經(jīng)典可以幫助自己逃出洞穴；你覺(jué)得這些東西難讀，甚至讀了還會(huì)中毒。就這么回事。讀得下去就讀一點(diǎn)，讀不下去就別讀，誰(shuí)也別強(qiáng)求誰(shuí)。我還是主張教師能讀一點(diǎn)難讀的書(shū)。因?yàn)殡y讀，所以要讀。這些年的閱讀提醒我，作為教師，不要總是讀那些輕松的東西，這些東西讀多了，感官就會(huì)放大，就容易亢奮，就容易被某種情緒所裹挾，許多時(shí)候還會(huì)覺(jué)得貌似只有自己所選擇的就是真理，自己看到的就是事實(shí)，于是思辨變成了攻擊，思考變成了想多了，不思考，不思辨，留下的只是立場(chǎng)，立場(chǎng)遠(yuǎn)勝于學(xué)理與邏輯，所謂立場(chǎng)正確，什么都正確是也！從這個(gè)角度看，輕松的東西讀多了可能會(huì)讓你轉(zhuǎn)而膚淺。
理性的形成與我們以往所讀以及人生體驗(yàn)相關(guān)
在今天，中國(guó)每年的出版物多達(dá)30萬(wàn)本，加上微博、微信之類的社交平臺(tái)的普及，只要打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)或者手機(jī)，就會(huì)有“海量”的信息撲面而來(lái)，如何在這么多的出版物與泥沙俱下的信息面前有所選擇？我以為最為重要的就是甑別，而甑別的前提是每個(gè)人的判斷，判斷的基礎(chǔ)，除了自己的直覺(jué)還有理性，理性的形成恐怕就與我們以往所讀以及人生的體驗(yàn)相關(guān)了。
讀了幾本人文經(jīng)典， 才發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去所讀的那些東西，過(guò)于狹隘，過(guò)于簡(jiǎn)單，有些還屬于“心靈雞湯”之類。尤其是在今天這個(gè)人人都成為“博主”的境況下，面對(duì)這些雞湯的誘惑，喝著喝著就慢慢的把自己的心給蒙住了，就有可能變得辨不清真?zhèn)?。微信時(shí)代的最大的問(wèn)題是我們一個(gè)一個(gè)都有可能成為點(diǎn)贊黨和搬運(yùn)工。我跟Z老師是朋友，Z老師今天轉(zhuǎn)了一個(gè)微信，我看都沒(méi)看就立馬轉(zhuǎn)出去了，我與L老師也是朋友，L老師又發(fā)了個(gè)什么，先來(lái)個(gè)點(diǎn)贊，下面還振振有辭：先點(diǎn)贊，等會(huì)兒慢慢看。等會(huì)兒會(huì)真會(huì)慢慢看嗎？
在自媒體時(shí)代，讀幾本經(jīng)典，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，微信轉(zhuǎn)什么，贊什么的背后折射的是一種興趣，一種水準(zhǔn)，一種價(jià)值取向。讀幾本經(jīng)典，做一點(diǎn)思考，加上一些觀察，你就會(huì)對(duì)一些言辭有所批判，有所選擇。閱讀人文經(jīng)典的美好，或許就在這里。她可以讓你不斷的審視和批判自己，當(dāng)然在審視批判自己的同時(shí)也會(huì)審視和批判別人。各位同仁，不要以為批判別人，就是把矛頭指向別人的，想想看，你不批判自己怎么可能批判別人？比如我覺(jué)得某官員、某專家、某老師的某個(gè)觀點(diǎn)有問(wèn)題，取決于我對(duì)那個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我對(duì)那個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是在我的思考的基礎(chǔ)上得出的，這當(dāng)中就有我的自我審視與批判。這當(dāng)中一個(gè)重要的原因就是我讀還是沒(méi)讀，讀得多還是讀得少，讀得廣還是讀得窄，以及自己的人生閱歷。沒(méi)讀、少讀、讀得窄，閱歷不夠，就有可能被某官員、某專家、某老師的那些高論所迷惑；讀到了、讀多了、讀廣了，加上一定的閱歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)某官員、某專家、某老師那個(gè)觀點(diǎn)充滿了欺騙，而且騙了你那么多年。回頭一想，也怨不得某官員、某專家、某老師，原來(lái)自己是一個(gè)“博學(xué)的無(wú)知者”。關(guān)于這一點(diǎn)，可以讀讀弗萊雷（也有譯為弗雷勒）的《十封信》，他說(shuō)，當(dāng)代教育面臨的陷阱之一是我們這些“博學(xué)的無(wú)知者”統(tǒng)治著講臺(tái)，而實(shí)際上我們并不博學(xué)，因?yàn)槲覀兒雎粤怂形催M(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域的事物；但我們也不無(wú)知，因?yàn)樵谀莻€(gè)宇宙中級(jí)微小的屬于他自己的部分里，是“知道”的。
讀了，可能會(huì)訝異，不讀，有可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃離洞穴
為什么要讀一點(diǎn)西方人文經(jīng)典？因?yàn)楝F(xiàn)代科技文明大多起源于西方。阿諾德說(shuō)，“與希臘—羅馬文明相比，整個(gè)現(xiàn)代文明在很大程度上是機(jī)器文明，是外部文明，而且這種趨勢(shì)還在愈演愈烈”。弗洛姆則在《健全的社會(huì)》中所說(shuō)：“19世紀(jì)的剝削和囤積被20世紀(jì)的接受和市場(chǎng)傾向所取代。一種不斷增長(zhǎng)的‘協(xié)作’趨勢(shì)取代了競(jìng)爭(zhēng)性，一種獲得穩(wěn)定和可靠的收入的愿望取代了追求無(wú)止境的利潤(rùn)；一種共享并擴(kuò)大財(cái)富，控制他人和自身的傾向取代了一味地剝削?！睆纳鐣?huì)制度上看，資本主義作為一種社會(huì)制度，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程。所以，斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“今天，歐洲三個(gè)大革命（科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同，但在基本特征方面將是一致的世界文化?！眴?wèn)題是“資本主義”在當(dāng)下的語(yǔ)境當(dāng)中往往是個(gè)壞詞，不少人拒絕閱讀西方人文經(jīng)典的原因恐怕也在這里。
關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)柏拉圖在《理想國(guó)》中早已經(jīng)用洞穴寓言做了描繪：在一個(gè)地下洞穴中有一群囚徒，他們身后有一堆火把，在囚徒與火把之間是被操縱的木偶。因?yàn)榍敉絺兊纳眢w被捆綁著（不能轉(zhuǎn)身），所以他們只能看見(jiàn)木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，洞穴中的囚徒們確信這些影子就是一切，此外什么也沒(méi)有。當(dāng)把囚徒們解放出來(lái)，并讓他們看清背后的火把和木偶，他們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。但那些出洞穴的人雖然開(kāi)始的時(shí)候頭暈眼花，不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看，慢慢看清陽(yáng)光下的世界，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。
我以為，讀了，可能會(huì)訝異，不讀，有可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃離洞穴。我沒(méi)有讀這些書(shū)的時(shí)候，總覺(jué)得那些大咖們，那些教育家們，那些偉人們，真的是很了不起，能夠跟他們成為朋友，甚至于能夠跟他們握個(gè)手，合個(gè)影是一件多么榮耀的事情。君不見(jiàn)許多教育名人，就希望在校門口，或者在辦公室里，掛一張碩大的照片：跟某領(lǐng)導(dǎo)人的合影、跟某名人的合影。也有不少名師總喜歡在微信、微博上曬曬曬這些照片以顯示自己的。有時(shí)候，你也會(huì)對(duì)此有些羨慕或者期待。但當(dāng)你讀讀那些經(jīng)典的時(shí)候，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，那些教育名人往往是欺世盜名的，你更會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)那么欠學(xué)，那么交友不淑。
某種境況下而言，書(shū)就應(yīng)該是讀不懂的
教師讀西方人文教育經(jīng)典，恐怕首選的是西方教育三大經(jīng)典：《理想國(guó)》《愛(ài)彌兒》《民主主義與教育》。不管讀得進(jìn)還是讀不進(jìn)，最好有機(jī)會(huì)翻翻。其實(shí)，某種境況下而言，書(shū)就應(yīng)該是讀不懂的，都讀得懂了，還讀什么？讀得懂的書(shū)，在某種境況中來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有價(jià)值的。其實(shí)對(duì)我們這些不懂外語(yǔ)的人來(lái)講，這些譯著已經(jīng)是二手貨了。想想看，那些一讀就懂的書(shū)是幾手貨？
許多文字原本就不是那么容易“讀得懂”的，因?yàn)槊總€(gè)人的言辭背后總有他特定的經(jīng)歷、思考與認(rèn)知，這些經(jīng)歷、思考與認(rèn)知往往是閱讀者所未曾有的。不同的讀者對(duì)同一本書(shū)，甚至是同一段話的理解方式是不一樣的，除了因?yàn)槿祟惱斫馐挛锏姆绞奖緛?lái)就不一樣，還與讀者的個(gè)人稟賦有關(guān)。閱讀的價(jià)值除了消遣，更重要的是求知?？偸遣蛔x難懂的文字，就無(wú)法獲得知識(shí)的更新，也會(huì)阻礙自己的認(rèn)知，使自己的思想停留在原有的框框中無(wú)法逃脫。所以慢慢啃點(diǎn)經(jīng)典很有必要。
我起初讀這些經(jīng)典的時(shí)候，曾經(jīng)寫過(guò)一篇文字《有些書(shū)讀著讀者是要中“毒”的》，西方價(jià)值觀嘛！但細(xì)細(xì)思量下來(lái)，也是有好處的，好處在哪里，可以“解毒”啊?？鋸堻c(diǎn)說(shuō)，讀這些書(shū)，一是可以“忽悠”別人，比如同學(xué)生“忽悠”，同老師們“忽悠”，同朋友們“忽悠”，更重要是自己不再那么容易被人忽悠了。二是讀著讀著，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)那些所謂的專家們所講的那些至理名言，人家?guī)资昵?、甚至幾百年前、上千年前就說(shuō)過(guò)了，只不過(guò)我們欠學(xué)無(wú)知而已。因?yàn)槲覀兊那穼W(xué)無(wú)知，那些專家才可以由專家而成為大神，才有可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的教育鐵律，成為一個(gè)一個(gè)的盟主或者創(chuàng)始人。這幫人的厲害所在就是，他從不告訴你這些“金科玉律”的源頭。只有當(dāng)你讀到這些文字的時(shí)候，才可能恍然大悟，原來(lái)如此。于是讀著讀著所謂朋友就會(huì)越來(lái)越少。
閱讀，會(huì)使人孤獨(dú)，孤獨(dú)，有助于反思
有一個(gè)網(wǎng)友把聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于三個(gè)“學(xué)會(huì)”的英文原文截出來(lái)，同時(shí)發(fā)表感慨：不知道他們?cè)趺窗阉伞皩W(xué)會(huì)生存”的。我問(wèn)他，那你說(shuō)，應(yīng)該翻譯成什么？我不懂外文的。他告訴我，應(yīng)該是“學(xué)會(huì)成為自己”。突然明白，原來(lái)我們是不能夠成為自己的，一旦成為自己了，是很痛苦的：一領(lǐng)導(dǎo)不喜歡；還有慢慢的成為自己了，就有可能棱角越長(zhǎng)越長(zhǎng)，越長(zhǎng)越尖，那就會(huì)得罪人。因?yàn)檫@樣的文字讀著讀著就會(huì)發(fā)現(xiàn)，先前我們心目中的大咖，所謂的專家學(xué)者，其實(shí)是三道販子，甚至是四道販子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上的人格悖論，這樣的發(fā)現(xiàn)往往讓你很痛心很痛苦。這就是不能讀這些經(jīng)典的原因。
我們這一代人的悲哀之一就是沒(méi)有機(jī)會(huì)讓你好好學(xué)幾句外語(yǔ)，“我是中國(guó)人，何必學(xué)外文”嘛！于是我們接受的許多知識(shí)充其量也只是二手貨，更多的是那些三手貨、四手貨，慢慢的，我們也就成了二手人、三手人，怨不得朋友，只能怨自己。從這個(gè)角度看，想要慢慢地從二手、三手的狀況中回歸，想要避免被忽悠，還是要盡可能地讀一點(diǎn)西方人文經(jīng)典的譯著，不過(guò)要慎重選擇譯者。
現(xiàn)實(shí)世界中，我們?cè)S多時(shí)候就是生活在洞穴中的那群人。在洞穴中我們始終看到的是自己的影子，一旦走出洞穴，就不適應(yīng)，我們長(zhǎng)期被那些所謂的專家忽悠慣了，突然聽(tīng)了一個(gè)不同的聲音，就不適應(yīng)，甚至?xí)嵟?。人本?lái)就是感性的動(dòng)物，又是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，善變的動(dòng)物，一個(gè)人想始終保持理性往往是不可能的，很困難的。所以那些編寫心靈雞湯的作者，就很有市場(chǎng)。微信公號(hào)發(fā)一篇文字幾千上萬(wàn)人的打賞，一天可以收獲人民幣十幾萬(wàn)的。有需要就有市場(chǎng)啊。有名師聲稱自己已經(jīng)成了一個(gè)公共符號(hào)了，也有名師成了當(dāng)代孔子、中國(guó)的蘇霍姆林斯基、中國(guó)的杜威，有一個(gè)廳長(zhǎng)是很有理想的，很有教育情懷的，現(xiàn)在講什么教育，已經(jīng)不過(guò)癮了，要談“什么主義了”。這就如埃里克·霍弗所言：“幾乎所有的文人都有一種共同的、內(nèi)在的渴求，這種渴求決定著他們對(duì)現(xiàn)行秩序的看法。那他便是對(duì)獲得認(rèn)可的渴求；對(duì)超越蕓蕓眾生的顯赫地位的渴求。”
當(dāng)你讀過(guò)，并將所讀，所思說(shuō)了出來(lái)，你能不孤獨(dú)嗎？
英國(guó)詩(shī)人奧登說(shuō)：“大眾則是一群虛無(wú)之徒，他們只是表面上的聯(lián)合，他們只是對(duì)一些事物感到擔(dān)心、害怕，這種害怕心理的實(shí)質(zhì)是他們一想到自己要作為理性的人要對(duì)自我的發(fā)展負(fù)責(zé)任就感到恐懼。因此無(wú)論哪里有大眾，哪里就會(huì)出現(xiàn)在理論上渴望藝術(shù)，而實(shí)際卻滿懷對(duì)藝術(shù)蔑視的這個(gè)矛盾心理?！囆g(shù)能提供指導(dǎo)首先的條件是必須有一顆渴求的心；藝術(shù)從不會(huì)平白無(wú)故給你一雙觀看之眼，進(jìn)而像有些人假想的那樣幫助其塑造堅(jiān)強(qiáng)意志，公眾就是不可理喻地索要這兩樣，并且希望用金錢和掌聲買到手里?！币粋€(gè)具有獨(dú)立精神的教師，許多時(shí)候，還真不必遷就大眾。
教育者不能只讀“與教育有關(guān)”的書(shū)
教育學(xué)者劉慶昌教授有個(gè)觀點(diǎn)，哲學(xué)家不讀教育學(xué)，不影響他成為偉大的哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不讀教與學(xué)，同樣不影響他成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家……教育家則不然，教育家不可以不讀哲學(xué)，不讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，不讀人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，不讀心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)以及所有的學(xué)科領(lǐng)域的東西。我以為，我們雖不一定可能成為教育家，但一個(gè)教師如果就學(xué)科談學(xué)科，就教育談教育是走不遠(yuǎn)的。理想的教師應(yīng)該是雜家。教育學(xué)，原本就是一門綜合性學(xué)科需要用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等方面的知識(shí)，對(duì)教育進(jìn)行綜合性的研究。今天還有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等影響著教育的教學(xué)的變革與進(jìn)程。如果我們沒(méi)有廣闊的學(xué)習(xí)視域，恐怕難當(dāng)教育的重任。
如果能翻翻康德的《純粹理性批判》、喬爾·斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》、康納曼的《快思慢想》、凱文·梅尼的《權(quán)衡》、布魯斯·N·沃勒的《優(yōu)雅的辯論》……你會(huì)覺(jué)察所謂理性有時(shí)候也是不靠譜的，但沒(méi)有理性又是絕對(duì)不行的。一個(gè)教師，想要教人，先要教己。許多問(wèn)題想不通的時(shí)候還是要多看看前人和哲人的言辭再說(shuō)。比如讀讀《烏合之眾》、《活出生命的意義》、《情感堵塞：民主德國(guó)的心里轉(zhuǎn)型》、《惡俗》、《行動(dòng)、倫理與公共空間》、《倫理學(xué)的邀請(qǐng)》、《逃避自由》、《再見(jiàn)，平庸世代》《邪惡》、《大腦的秘密檔案》、《大腦也有這么多煩惱》、《從腦到靈魂的旅行》、《其實(shí)大腦不懂你的心》、《情商》、《不為他人抓狂》等不僅可以幫助自己更好地認(rèn)識(shí)生命，理解生命的價(jià)值和意義，也可能會(huì)幫助我們這確認(rèn)識(shí)日程上生活中習(xí)以為常，甚至不可理解的一些人和事，自然對(duì)我們理解教育也是會(huì)有幫助的。
今天，不少的教育同仁越來(lái)越沉迷、越來(lái)越喜歡用國(guó)外同行向中國(guó)教育取經(jīng)的案例來(lái)證明我們的基礎(chǔ)教育業(yè)績(jī)，而無(wú)視這樣的現(xiàn)實(shí)：“今天，近20億部手機(jī)在全球范圍內(nèi)被普遍使用，在世界各地的學(xué)校家庭、社區(qū)活動(dòng)中心以及網(wǎng)吧里訪問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)的人數(shù)正在快速增長(zhǎng)，這也為我們提供了更多學(xué)習(xí)和培養(yǎng)技能的機(jī)會(huì)。與這方面有關(guān)的書(shū)有《人人時(shí)代》、《大連接》《機(jī)器人時(shí)代》、《玻璃籠子》、《大數(shù)據(jù)主義》、《網(wǎng)絡(luò)致死》、《游戲改變世界》、《游戲化思維》、《未知》與《引爆點(diǎn)》等，我以為是可以，也是必須翻翻的?；蛟S當(dāng)我們飯翻過(guò)了就會(huì)對(duì)“王者榮耀”之類的游戲就會(huì)有另一種認(rèn)識(shí)了。
