古希臘或西方狹義哲學(xué)與東方思維方式存在根本差別。

以易經(jīng)為例：

第一、易經(jīng)雖是自然哲學(xué)追問，但它用非常具像的符號(hào)組成對(duì)宇宙的圖景，在知識(shí)觀念上沒有留出無知的通道，這違背了西方哲學(xué)最基本的原則。

第二、易經(jīng)沒有對(duì)本質(zhì)真?zhèn)紊疃茸穯枴?/p>

第三、易經(jīng)只用極其具像符號(hào)來圖解世界，而沒有在純邏輯、尤其是精密邏輯系統(tǒng)上展開和證明自己。

因此易經(jīng)雖然也是自然哲學(xué)追問，根本形不成科學(xué)和哲學(xué)思路。

中國(guó)的思維方式中，沒有假設(shè)和證明系統(tǒng)。一個(gè)東西不用證明，就被視為大家一致遵守的真理。這種用極少的語言、直接頒布真理的方式，在希臘那一脈是不成立的。

相對(duì)于西方的科學(xué)前瞻，中國(guó)文化后來完全進(jìn)入“社稷關(guān)懷”（后稱為“人文關(guān)懷”），把對(duì)自然哲學(xué)的關(guān)注全部丟失。

東方思維運(yùn)作知識(shí)的方式也完全相反。古希臘主張凡是能夠應(yīng)用的學(xué)問都是已經(jīng)被解決并交付給匠人的學(xué)問，凡是真正的學(xué)術(shù)都是跟實(shí)用沒有任何關(guān)系的、純理智的追究；而中國(guó)文化自古講學(xué)藝自用，知行合一。

中國(guó)文化絕對(duì)不會(huì)導(dǎo)出科學(xué)，是因?yàn)樗緵]有狹義哲學(xué)的基本思想基礎(chǔ)，也就絕然沒有這個(gè)思想通道。

西方哲學(xué)的基本認(rèn)知方式是假說與證明，不是胡亂提出假設(shè)就都是知識(shí)，問題的關(guān)鍵是要做證明，而且證明的難度極高。證明在邏輯上必須嚴(yán)謹(jǐn)自洽，做不到這一點(diǎn)假設(shè)無效。

在科學(xué)史上，是一個(gè)邏輯模型得到證明的過程?；艚鹪f，主觀模型是否符合標(biāo)準(zhǔn)、是否是科學(xué)、是否表達(dá)了正確的認(rèn)知，有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一它要優(yōu)雅；第二，不可任意調(diào)整，必須很精確；第三可通過預(yù)測(cè)等加以檢驗(yàn)；第四可被證偽。

唯物反映論是最原始感覺

辯證法是最原始的思維方式

“唯心論”是“唯物論”的高級(jí)階段

人類確立的最原始感覺叫唯物反映論。

感知有各式各樣復(fù)雜的規(guī)定性，不論在感性層面還是在邏輯層面。而且即使主觀是一面鏡子，但由于鏡子的不同，比如平鏡或者凹凸鏡，無色鏡或者有色鏡，對(duì)象反映在鏡子中影像也一定不同。因此，唯物反映論根本不成立，它表達(dá)的是人類原始時(shí)代最粗淺的認(rèn)知，此時(shí)人類對(duì)自身精神深度和精神深層的規(guī)定性毫無了解。

人類文明史上，辯證法是最低級(jí)、最原始的思維方式。早在易經(jīng)里就有陰陽辯證，之后老子講辯證法，孔子講中庸辯證法。最早期的東西方思想家全都持有辯證思想。

直到古希臘最后一位哲學(xué)家亞里士多德，發(fā)現(xiàn)辯證邏輯只是一個(gè)思想混亂的詭辯。于是，他專門研究人類的思維格律，發(fā)現(xiàn)人類的精密思維只在三個(gè)格式上運(yùn)行，他把這三個(gè)格再剖解細(xì)分為48個(gè)前提組合，然后一項(xiàng)一項(xiàng)研究，發(fā)現(xiàn)其中34個(gè)是無效組合，14個(gè)是有效組合。

由此一步一步推演締造了人類史上第一部邏輯學(xué)——形式邏輯。真正的邏輯基礎(chǔ)，是以形式邏輯為奠定。

辯證法為何非常粗糙？

例如二分法表達(dá)了人類早期的簡(jiǎn)單依存方式。辯證邏輯最重要的就是A和非A這兩點(diǎn)。之所以設(shè)定一個(gè)A，是因?yàn)橐来鎸?duì)象越來越多，在單位時(shí)間內(nèi)只能關(guān)注一個(gè)問題，于是就將這個(gè)問題抽出來叫A，其他問題就總稱為非A。這就好比說，矛以外的東西都叫盾，可我們知道矛以外的東西不是盾。

辯證法同時(shí)是相對(duì)主義的。它以隨意設(shè)定任何一個(gè)點(diǎn)作為終點(diǎn)，什么叫前，什么叫后，什么叫左，什么叫右，永遠(yuǎn)找不見。這種相對(duì)主義是人類乃至比人類更低級(jí)的動(dòng)物當(dāng)年設(shè)定概念邊緣的一種需要，因此他是人類思維基層的一種主觀規(guī)定。

當(dāng)世界不是客觀世界的反應(yīng)，而是一個(gè)主觀邏輯模型，我們的感知在接觸外部事物的一瞬間就對(duì)外物產(chǎn)生的扭曲，就發(fā)生了一個(gè)問題，什么叫“在”，什么叫“知”。哲學(xué)史上第一大轉(zhuǎn)型，是從本體論追問進(jìn)入認(rèn)識(shí)論追問。

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的正式登場(chǎng)，就是唯心主義哲學(xué)開始進(jìn)行全面縱深探討時(shí)。

1、笛卡兒設(shè)想，我們所說的世界，可能跟我們自有的世界是兩碼事。把我們所指定的外面世界叫做“物質(zhì)實(shí)體”，把我們所指的自有世界叫“心靈實(shí)體”，這就是著名的二元論。他認(rèn)為心靈實(shí)體締造了知識(shí)，然后外部世界——物質(zhì)實(shí)體，只具有光源性。笛卡兒的二元論哲學(xué)暗含了一個(gè)意思，就是既然知識(shí)是心靈實(shí)體的產(chǎn)物，那么外部世界就得不到證明，只是一個(gè)隨便說出的假設(shè)。

2、接下來是貝克萊主觀的唯心主義。他最重要的觀點(diǎn)就是存在就是被感知。如果所說的這個(gè)世界都只是知識(shí)或邏輯模型或精神，又憑什么說還有一個(gè)外部世界存在。貝克萊認(rèn)為所謂的對(duì)象不過是感覺的集合。例如一個(gè)杯子是觸感、聽覺、視覺等感覺的集合。你只能證明對(duì)象是感覺的集合，但不能證明這個(gè)感覺的集合是獨(dú)立存在，因?yàn)闆]有感覺集合以外的通道去證明它，因此證明無效。

3、接著是休謨。休謨是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者、不可知論的第一創(chuàng)始人，他提出知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)而來，非經(jīng)驗(yàn)的證明無效了。

4、再下來是康德。他認(rèn)為知識(shí)都是現(xiàn)象，我們的主觀有規(guī)定性。外部世界是存在的，否則現(xiàn)象找不見來源，但是外部世界不為我們所把握和掌控。康德明確提出時(shí)間和空間不是客觀的，他認(rèn)為我們的感知是有先驗(yàn)規(guī)定性的。所謂先驗(yàn)論，就是在經(jīng)驗(yàn)以下，感知模式已經(jīng)被規(guī)定。

由此，人們第一次明白知識(shí)不是客觀的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，知識(shí)竟然是一個(gè)思想體系被先驗(yàn)規(guī)定、感知模型給定的對(duì)外部信息的整理系統(tǒng)。

到底唯物和唯心是一個(gè)什么關(guān)系呢？

可以換一個(gè)說法，叫“我思故他在”。你為什么要思？如果沒有他在，你何需感知？感知的發(fā)生一定是以他為前提，我們完全可以做這個(gè)純邏輯的假設(shè)。

“我思故我在”有一個(gè)問題：思像幽靈般飄蕩著，我們不知道思從哪里來，但是我們發(fā)現(xiàn)任何思、任何感知缺不了兩項(xiàng)載體：第一，精神必須有肉體做載體；第二，觀念必須有對(duì)象做載體。因此認(rèn)為“知”只是一個(gè)純粹的精神和理念，是不成立的。

這是唯物主義的合理性所在，但要把“唯”字去掉。因?yàn)槲ㄎ镎撜J(rèn)為只有物，回答不了精神是什么，也回答不了知識(shí)是什么，唯物主義和唯物反映論根本無法確立。

唯心主義的高明之處在于真正發(fā)現(xiàn)，人類的感知本身是有規(guī)定性的。感知不是物的直接反應(yīng)，而是使人類對(duì)自己的精神屬性和精神結(jié)構(gòu)有細(xì)致的剖析，使人類在感知能量上和感知?jiǎng)恿可系玫骄薮筢尫?，從這個(gè)意義上唯心主義合理。

邏輯開始于感應(yīng)

廣義邏輯融洽是正確性的基礎(chǔ)

廣義邏輯失洽是邏輯變革的基礎(chǔ)

邏輯是如何開始的？

自亞里士多德建立形式邏輯以來，我們所用的邏輯都是指推理系列或推理格律。邏輯從感應(yīng)開始，也就是從電子和質(zhì)子發(fā)生反應(yīng)的點(diǎn)開始，再不斷的膨脹，然后一步一步的沉淀有機(jī)體內(nèi)。

1、感應(yīng)系統(tǒng)在生理學(xué)上叫做植物神經(jīng)，在感觀上繼續(xù)延伸，叫做“感性”。

2、感性再往上，即當(dāng)你處理對(duì)象的越來越多時(shí)，就必須在諸多對(duì)象中加以判別求斷，這個(gè)詞引申出來叫做“判斷”。在附多環(huán)境下對(duì)依存對(duì)象的判斷叫“知性”。

3、當(dāng)知性再往上走，依存對(duì)象越來越多，此時(shí)就必須把所有依存對(duì)象首先虛化為概念，然后在概念上把它演通，這樣才能實(shí)現(xiàn)依存，這叫“理性”。

我們就是在這樣一個(gè)越來越分化，越來越復(fù)雜的世界中，逐步進(jìn)入理性階段。所謂邏輯，實(shí)際上從感應(yīng)、感性、知性、理性逐步提升，不是突然間發(fā)生的。

什么是廣義邏輯？

廣義邏輯融洽，是回答知識(shí)正確性的基礎(chǔ)。知識(shí)從來不是真理，它之所以可以表達(dá)為正確，一定是在它正確的那個(gè)范疇和時(shí)段里是自洽的，也就是感覺判斷和邏輯不發(fā)生矛盾。

舉個(gè)例子，我們眼睛看太陽從東邊升起，從西邊落下，分明是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，這就是托勒密的地心說，在判斷和理性上融洽。它的正確和融洽，有效維護(hù)西方農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)達(dá)1400年，這跟它是不是求真沒有關(guān)系。

這個(gè)廣義邏輯有效地回答了，為什么我們的知識(shí)會(huì)在一個(gè)極別扭和荒誕的方式中運(yùn)行。人類的知識(shí)是不斷的用理性否定感性、接著用更高端理性否定低端理性的過程。

比如太陽從東邊升起，從西邊落下，在我們的感覺上分明是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，可是你把它做成一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯模型，就會(huì)破綻百出。

此時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)理性邏輯和感性邏輯不融洽，這標(biāo)志著建立在感性邏輯基礎(chǔ)上的感知系統(tǒng)或知識(shí)系統(tǒng)行將崩潰，也就是說廣義邏輯失洽，這表達(dá)著邏輯變革、知識(shí)增進(jìn)、文明開展。

廣義邏輯失洽的內(nèi)涵是什么？信息量增大。文明史就是把工具不斷的改造和豐富化，因此人類這個(gè)物種得以轉(zhuǎn)化為一系物種。

通過廣義邏輯自洽，說明不真而求實(shí)的感知有效性；通過廣義邏輯失洽，說明邏輯變革的意義和可能。在廣義邏輯通道中不自洽，完成著人類智性和人類文化的挺進(jìn)，這才足以解釋過去在哲學(xué)上所面臨的諸多困境。

廣義邏輯的演進(jìn)過程是否可以得到證明？

從先天生理層面上看，按照?？藸柕摹芭咛ブ匮萋伞?，可以確定證明“從感應(yīng)到感知”的生物勝利進(jìn)化全過程。

從原始動(dòng)趨反應(yīng)（分子動(dòng)物到生物運(yùn)動(dòng)的過渡形態(tài)）到趨性（原始“感性”初步發(fā)生）。

之后是“反射”，就是有了感官，然后通過傳入神經(jīng)到中樞，處理感官提供的信息。反射在低等動(dòng)物中早已出現(xiàn)。

之后出現(xiàn)“本能”，比如蜜蜂雖不會(huì)算數(shù)但會(huì)建六楞型，空間最大，表達(dá)著生物知性的進(jìn)一步提高。

接下來是“動(dòng)機(jī)”，就是事先設(shè)定目標(biāo)，然后能動(dòng)反應(yīng)，這已經(jīng)到了相當(dāng)高級(jí)的皮層反應(yīng)。

再接下來進(jìn)入“自由能動(dòng)性”。

感知系統(tǒng)在生物進(jìn)化和物質(zhì)演化過程中是一個(gè)不斷膨脹完整一體的通道和自洽體系。

從后天學(xué)習(xí)層面上看，進(jìn)化步驟如下：

最早期、最原始的學(xué)習(xí)是“慣化學(xué)習(xí)”。達(dá)爾文早就發(fā)現(xiàn)在南太平洋不同的島上，同一種鳥發(fā)出不同的叫聲，這表明這些鳥的叫聲是學(xué)習(xí)得來的。

接下來是“印隨學(xué)習(xí)”。具體是指，對(duì)一個(gè)東西的第一印象是最深刻的，即使后來證明這是一個(gè)不好或不正確的印象，要糾正它都變得極為困難。

然后是“聯(lián)系學(xué)習(xí)”。例如巴甫洛夫條件反射。

之后是“試錯(cuò)學(xué)習(xí)”，如果讓蝸牛反復(fù)走迷宮，最終蝸牛能夠從迷宮中走出來了，可見蝸牛也具有試錯(cuò)學(xué)習(xí)的能力。

再后是“洞察學(xué)習(xí)”。比如在一個(gè)玻璃板后放一塊食物，一個(gè)靈長(zhǎng)動(dòng)物只要在玻璃上碰一兩次，就會(huì)繞過玻璃獲得這個(gè)食物，這叫洞察學(xué)習(xí)。

最后是“推理思維”。借助概念和一般原則來應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題，這個(gè)能力唯獨(dú)人類具有。也就是把復(fù)雜的對(duì)象轉(zhuǎn)化為概念，在概念層面上先把對(duì)象處理完畢，然后再做準(zhǔn)確反應(yīng)。這是一個(gè)最高級(jí)的使用理性的方法。

從這個(gè)系列里可以看出，人類的廣義邏輯、精神升華、感知通道，是在一個(gè)物質(zhì)和物種演化過程當(dāng)中逐步達(dá)成、逐步代償、逐步壯大的。這就叫“廣義邏輯”。

真理早已消失

實(shí)踐不能檢驗(yàn)真理

知識(shí)的有效性只謂“正確”

廣義邏輯還提出來一個(gè)問題：知識(shí)變革或邏輯變革。

人類的文明推進(jìn)是在我們不停地證偽和否定以前學(xué)說和理論的基礎(chǔ)上發(fā)展的。從邏輯學(xué)和思想史上來看，任何一個(gè)學(xué)說都不是真理，人類的一切學(xué)說都不斷的被推翻和證明，我們把這個(gè)過程叫做邏輯變革。

那么邏輯變革究竟是怎么發(fā)生的呢？在學(xué)說體系上有一個(gè)現(xiàn)象，就是任何一個(gè)理論，一旦不能容納新出現(xiàn)的信息量，就立即崩潰。邏輯變革就是所謂理論、知識(shí)、知識(shí)分析，面對(duì)新的信息量時(shí)，建立一個(gè)完全不同的整合模型。

廣義邏輯還要回答一個(gè)過去哲學(xué)上始終不能說明的問題：什么叫證明？

有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是科學(xué)是設(shè)定一個(gè)邏輯模型，然后建一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，最后拿實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)。既然我們認(rèn)為感官是一個(gè)最紊亂、扭曲度最高的信息接受模型，那么為什么我們?cè)诟叨诉壿嬌咸幚磉^的東西，卻要拿低端感性邏輯來檢驗(yàn)？這是由于越低端的邏輯，越具有穩(wěn)定性。

在我們的感知系統(tǒng)中，遞弱代償繼續(xù)表達(dá)，就是感性是最穩(wěn)定的。比如說你看所有的植物都是綠色，他永遠(yuǎn)不變，祖先當(dāng)年當(dāng)猴子的時(shí)候就是這個(gè)感覺，今天還是這個(gè)感覺。

可是理性告訴你，綠色只不過是一個(gè)波長(zhǎng)，也就是說你會(huì)發(fā)現(xiàn)它在理性層面上是不斷變化的。顏色在人類理性探討的模型中不斷的變化。可是你的感官本身的穩(wěn)定性不發(fā)生任何動(dòng)搖。

它表達(dá)的是廣義邏輯通道上以最底層、最穩(wěn)定的方式回演理性高端邏輯的內(nèi)在自洽，它仍然是用遞弱代償方式才能澄清“證明”這個(gè)東西及其有效性。

真理早已經(jīng)消失了。因?yàn)椤罢妗焙汀袄怼蓖耆且粋€(gè)悖論，但凡是“真”就一定是你的主觀感知和邏輯沒有施加在它上面才叫“真”；但凡是“理”，就一定是你的感官和邏輯施加在上面的扭曲結(jié)果。凡真者一定無理，凡理者一定非真。

通常講西方哲學(xué)是追求真理的學(xué)問，這是很可疑的說法。早在休謨和康德，知識(shí)和求真的關(guān)系就已經(jīng)被證明完畢，也就是說知識(shí)和客體對(duì)象的本真沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

那么所謂通過行為和實(shí)踐去檢驗(yàn)真理，檢驗(yàn)的只不過是廣義邏輯融洽，而不是對(duì)象是否是本真。

所謂知識(shí)的有效性，在此我們不用“真理”這個(gè)詞，用“正確”。什么是“正確”？就是一個(gè)含某種信息量的知識(shí)模型或?qū)W說體系，在一個(gè)時(shí)段內(nèi)和一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)有效地與對(duì)象系統(tǒng)匹配。盡管它不是客觀本真的直接表達(dá)，但把這個(gè)匹配關(guān)系叫做“正確”。

正確是一個(gè)時(shí)空范疇，它一定是在一個(gè)空間和一個(gè)時(shí)間段內(nèi)成立，而不會(huì)永恒成立。

怎么樣衡量正確？用純邏輯的方式說它有三大指標(biāo)：

第一是“自洽”。就是一個(gè)學(xué)說系統(tǒng)，它的內(nèi)在系統(tǒng)完整而自洽，不出現(xiàn)內(nèi)在沖突，而且這個(gè)系統(tǒng)包容了當(dāng)時(shí)所有的信息量，找不見跟這個(gè)系統(tǒng)相關(guān)的反例。

第二是“他洽”。任何一個(gè)邏輯變革和知識(shí)更新，要能夠融洽它此前或周邊學(xué)說，它所不能否證的部分叫“他洽”。

例如，唯物反映論之所以不成立是因?yàn)椴荒芘c今天的物理學(xué)和感官生物學(xué)他洽。今天的物理學(xué)告訴我們顏色只不過是光波的波長(zhǎng)，而感官生理學(xué)告訴我們聲音只不過是震動(dòng)波的頻率。唯物反映論反映的是物的直接本真，感官是一個(gè)沒有規(guī)定性的真空孔道，這和物理學(xué)和感官生理學(xué)不他洽，因此當(dāng)然不成立。

第三是“續(xù)洽”。一個(gè)學(xué)說體系或者一個(gè)邏輯模型，必須對(duì)新出現(xiàn)的信息增量能夠含融并使之通洽。

例如，牛頓全部用引力來解釋宏觀世界，可是當(dāng)微觀世界出現(xiàn)后，從法拉第對(duì)電磁的討論、到麥克斯韋對(duì)電磁所做的四大方程、再到愛因斯坦提出光量子和相對(duì)論、直到量子力學(xué)，引力對(duì)這個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)的新信息完全不能整合。我們今天知道引力是物理四大作用力最弱的一個(gè)力，強(qiáng)作用力，弱作用力，電磁力，引力。用引力根本無法解釋微觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，于是牛頓的學(xué)說退位。

我們?cè)诿鎸?duì)人類文明的未來時(shí)，我們至少應(yīng)該有這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，達(dá)成新認(rèn)知的過程不在于獲得素材的量。一個(gè)高明的思想者，要根據(jù)最有效、最新的信息，整理他的自洽模型，然后用其他更多的素材檢驗(yàn)，甚至首先用模型內(nèi)部的思路整理自洽，這是建立新思想的基本方法。

第二，不能確認(rèn)你已知的任何知識(shí)是真理。你必須知道，人類的所有的知識(shí)和學(xué)說只不過是一個(gè)在時(shí)間范疇內(nèi)相對(duì)正確的假說，它是一個(gè)隨時(shí)等待你顛覆它的一個(gè)解釋系統(tǒng)。只有持有這樣的觀點(diǎn)，你才不會(huì)封閉自己的思路。

第三，必須明白實(shí)踐不能檢驗(yàn)真理。如果你確認(rèn)實(shí)踐能夠檢驗(yàn)真理，那么就不可能有任何創(chuàng)新。你必須假定實(shí)踐檢驗(yàn)的東西是行將破潰的東西，也就是說，你必須特別注意讓自己不斷的反省，發(fā)現(xiàn)你固守的那些認(rèn)知正是需要刺破和需要顛覆的認(rèn)知。