學(xué)生時代在課本中讀到《漢書·蘇武傳》，頭腦中留下的揮之不去的畫面就是蘇武在大漠深處牧羊，天降鵝毛大雪，蘇武沒有東西吃，又冷又餓，只得就著冰冷的雪水，吃氈毛（天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之）。當(dāng)時的感受是：蘇武真牛！至于老師一再講的什么盡忠報國寧死不屈等等，只是作為考試內(nèi)容記下來了，并沒有真實(shí)的感受。
若干年后，輪到自己給學(xué)生講《漢書·蘇武傳》了。備課時發(fā)現(xiàn)自己學(xué)生時代的那個畫面與文章的描述有一些出入，蘇武喝雪水吃氈毛時并沒有在牧羊，而是被單于囚禁在一個地窖里，不給吃的也不給喝的，蘇武為了活下去，才喝雪水吃氈毛，最終數(shù)日不死，單于以為神。
明白了這一點(diǎn)以后，心中又有了一個疑問：蘇武前面兩次決絕地要自殺，單于使衛(wèi)律勸蘇武投降時，衛(wèi)律以不降即死相威脅，蘇武不為所動，視死如歸。那單于把他囚禁在地窖中，想置他于死地時，又為什么不趁機(jī)凍死餓死算了，而要吃雪吃氈地一定要頑強(qiáng)地活下來呢？
其實(shí)，蘇武身上最可貴的是一種精神，一種強(qiáng)大不屈的精神力量。蘇武之所以吃雪吃氈也要活下去，就是要向單于展示自己絕不屈服的強(qiáng)大的精神力量。這種精神力量是衛(wèi)律和李陵都不具備的，也是蘇武高于他們兩個人的地方，這種精神力量讓蘇武達(dá)到了一種境界，這種境界超越了生死，從而讓蘇武這個名字永垂青史，千古流芳。
衛(wèi)律、李陵、蘇武，三人的境界各不相同，以蘇武的境界最純粹最高不可攀。
衛(wèi)律的境界最低，從他勸蘇武投降的那些話語中，我們可以推知：在死亡面前，他怕了；在富貴面前，他服了。衛(wèi)律選擇了榮華富貴，選擇活下去，他沒有精神可言，也沒有什么境界可言。
李陵呢？從他和蘇武幾次的交談中，大致可以推測出他在匈奴期間的心靈歷程：他戰(zhàn)敗被俘后投降匈奴是權(quán)宜之計，想找機(jī)會逃跑，以期能夠再和匈奴疆場廝殺，報效國家，這是作為一員武將當(dāng)然的思路。他在蘇武回國時向蘇武表明自己心跡時是這樣說的：如果皇帝能赦免我的罪過，不要?dú)⒌粑业募胰?，我一定會在匈奴為大漢有所作為的，這一直沒有忘記我當(dāng)初投降時的計劃（陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也）。
后來，漢武帝憤怒于李陵的投降，冷酷地殺了他的全家，讓李陵失去效忠皇帝的信念（收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎？）。這一信念的失去，讓李陵的精神垮掉了（已矣，令子卿知吾心耳！異域之人，壹別長絕?。?/code>
對于李陵，我相信作為一員武將，投降決不是因?yàn)榕滤?，他超越了個人的生死，但沒有超越對家人的情感。也就是說，李陵對漢朝對漢武帝的忠心是有條件的，是不純粹的。
李陵的精神境界是：你有情我就有義，如果你無情，就別怪我無義。
相比于李陵，蘇武的境界，高就高在純粹上。蘇武對漢朝的“愛”是無條件的。當(dāng)李陵來勸降時告訴他，他的哥哥和弟弟都因?yàn)樾⌒〉腻e誤而死掉了，母親也已去世，妻子已改嫁，家里只有兩個妹妹，還有兩個女兒一個兒子，現(xiàn)在十幾年過去了，是死是活都不知道。說了這些之后，李陵問蘇武，家人都這樣了，你還在堅守什么呢？而且皇帝年齡大了，喜怒無常，大臣常常無緣無故就被殺掉了，這樣的帝王還值得你為他效忠嗎（且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知。子卿尚復(fù)誰為乎）？
面對李陵的反問，蘇武回答：作為臣子效忠皇帝，就好像兒子孝順父親一樣，兒子為父親而死，了無遺憾。李陵兄，你就不要再說了（臣事君，猶子事父也；子為父死，亡所恨。愿勿復(fù)再言）！
聽了蘇武的回答，很多人會覺得蘇武“愚”和“迂”。以我們今人的眼光來看，為封建帝王效忠確實(shí)是“愚”和“迂”，但如果我們再站得高一點(diǎn)，略過所謂的“效忠”，僅從一個人生的原則來看，蘇武的這種對一種精神的“堅守”和執(zhí)著正是我們這些凡俗之輩望塵莫及的，是令我們敬佩的。正是這種“堅守”和執(zhí)著讓蘇武達(dá)到了人生的最高境界。
在蘇武的這種境界面前，所有人都低下了頭，包括匈奴的單于。
其實(shí)，蘇武和單于之間，是一場精神的較量。
在得知自己會被在匈奴參與謀反的部下連累之時，蘇武就認(rèn)為這是一件有辱國格和人格的事（見犯乃死，重負(fù)國），與其等著被匈奴抓起來殺掉，丟人現(xiàn)眼，還不如自殺。這是蘇武第一次要自殺，結(jié)果被手下人勸住了。這時的蘇武，可能還存在一點(diǎn)幻想，因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)兒也沒有參與謀反，也可能不會被治罪。但幻想很快破滅了，單于聽說漢人使團(tuán)的人參與了謀反，大怒，把所以人員都抓起來審問。
這個時候，蘇武不再猶豫了，決絕地實(shí)施了自殺。他覺得，作為一名使者，被抓起來審問，不管這是對還是錯，這都是一件不能忍受的“屈辱”，必須以死來證明自己（屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢），他拿起刀，毫不猶豫地刺向自己，也真的刺到了自己。負(fù)責(zé)審問的衛(wèi)律大驚，一把抱住蘇武，然后采取最有效的搶救措施，才把蘇武從鬼門關(guān)拉了回來。
蘇武的這次自殺雖然沒有成功，但他確實(shí)算是“死”過了一回，他在精神上找到了自信，他不會再自殺了。他并沒有對不起任何人，既沒有辜負(fù)大漢王朝，也沒有對不起匈奴。他用自己的“視死如歸”贏得了匈奴王單于的敬重，單于每天早晚兩次派人看視蘇武，而把別的使者都關(guān)了起來（單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝）。
單于想讓蘇武投降，為他服務(wù)。這等于讓蘇武在精神上屈服于他，這對蘇武來說，是最不可能的一件事。后來單于派衛(wèi)律以功名富貴相誘、以死相脅，沒有成功。又把蘇武囚禁在地窖中，斷絕飲食，我覺得單于肯定認(rèn)為面對大雪苦寒無衣無食，蘇武肯定扛不住，要么投降，要么就是被凍死餓死。但蘇武不但沒有屈服，反而神奇的活了下來。這下單于傻了，覺得不能再往死里折騰這位神靈一樣的人物了（單于以為神），于是就把蘇武發(fā)配到更荒寒的地方去放羊，還給了蘇武一個“希望”：等你放的公羊生小羊了，你就可以回來了。
肉體的痛苦不能讓蘇武屈服，單于想通過“蠻荒的無望的時間”來擊垮蘇武的精神。
但這同樣擊不倒蘇武。史書上是這樣來描寫蘇武牧羊的：武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。從這簡潔的文字里，我仿佛看到了一個自信優(yōu)雅的蘇武，在廣漠無人的荒原上，手里拿著從祖國帶過來的“節(jié)杖”，行走在天地之間。
天高地遠(yuǎn)，一如他內(nèi)心的蒼茫浩渺。
最終，蘇武用他那強(qiáng)大的純粹的精神戰(zhàn)勝了單于，戰(zhàn)勝了時間。
十九年后，蘇武回到了漢朝。
孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
千載之下，能做到的有幾個？蘇武做到了。再讀《漢書·蘇武傳》，我想到最多的一個詞就是：境界。
什么樣的境界，決定著什么樣的人生。創(chuàng)造境界的是精神。這又讓我想到了文天祥，在他著名的《正氣歌》的序言中，他說他憑一個書生的柔弱之軀，在陰暗潮濕污濁不堪充滿著屎尿死老鼠死人的廣八尺，深可四尋的一個地牢中，生活了兩年時間，竟然沒有病死，全是靠他身上所具有的那浩然正氣。
蘇武和文天祥之間，相隔著一千多年久遠(yuǎn)的時間，但兩個人有著同樣的精神，達(dá)到了同樣高的境界：超越了生死，所向無敵。
據(jù)說佛家所追求的“涅槃”境界，就是超越生死，就是不生不死。作為凡人肉身的我們，都在生死之間或喜或悲，很難想像超越生死、不生不死是什么樣的境界。
所以，我們只能是凡夫一個。像蘇武、文天祥那樣高境界的人，在人類歷史上，是扳著手指頭也可以數(shù)得過來的。
司馬遷說，“高山仰止，景行行止”，雖不能至，然心向往之。
境界，是凡俗生活中的鹽。
