這一節(jié)單獨說說祝融和畢方，這倆一為神人一為神鳥，均和一種元素息息相關(guān)——火。
從夸父追日到普羅米修斯偷火，從“長明燈”到“拜火教”，從鉆木燧石到火柴的產(chǎn)生，我們發(fā)現(xiàn)，人類文明前進的每一步，都有火光在閃爍。
遠古時期，人類抵御自然災(zāi)害的能力十分低下。原始人開始吃熟食也許是在大火過后，由于太饑餓，不得已到灰燼中去尋找食物，但當(dāng)他們感覺到熟食比生食更加美味可口時，人類在進化的路途中就實現(xiàn)了一次大的飛躍。
明亮溫暖的火是如何來到人們身邊？在這個漫長的過程中，就產(chǎn)生了很多壯闊的神話。瞧，火神祝融便這樣走過來了……
火神祝融
南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
簡譯：南方的大神祝融，獸身人面，乘騎兩條龍。
祝融是我國古代神話中著名的火神，《山海經(jīng)》中關(guān)于祝融的記載有多處。
相傳：燧人氏只會取火，無法將火種保存下來，而祝融想出了保存的辦法。也因此，祝融成為人們尊重的火神。
在《山海經(jīng)》中有兩段關(guān)于祝融譜系的記錄：
《海內(nèi)經(jīng)》炎帝后裔說：海內(nèi)經(jīng)記載，“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”，這里提到祝融是炎帝的后裔。
《大荒西經(jīng)》黃帝后裔說：大荒西經(jīng)記載，“顓頊生老童，老童生祝融”，而海內(nèi)經(jīng)記載顓頊乃黃帝之孫，因而祝融又算是黃帝的后裔了。
海內(nèi)經(jīng)和大荒西經(jīng)關(guān)于祝融身世的記載不同，讓人費解，但其實這在古書中并不奇怪。一是兩篇成書年代不同，二是作者不同，三是對所描述對象的來源認(rèn)識不同，這就造成了一人（或一神）可能有不同祖宗的問題。
其實，“祝融”一詞在上古時期，本意是祈愿光明的男巫。融指的是大明、大亮，泛指明亮。四季中夏季光明最多，所以祝融用以夏官官名。
《山海經(jīng)》的海內(nèi)經(jīng)還記載了祝融殺鯀于羽郊的神話傳說。當(dāng)年大洪水降臨人間，大禹的父親鯀偷了天帝的息壤去堵洪水，沒有堵住反而造成洪水進一步肆虐。此舉引發(fā)天帝震怒，遂命令祝融殺死鯀。這個故事牽扯的因果不止于天帝的“息壤”，后面的利益紛爭前面略有提及，但真相如何或曰歷史演義終究如何，早已湮沒在時間長河中了。
有趣的是，近代出土的長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書，給我們提供了一個頗有趣味的創(chuàng)世神話。據(jù)記載，上古時期，伏羲、女媧二神結(jié)為夫婦，生下了青、朱、白、墨四子。當(dāng)時未有日月，于是青、朱、白、墨以相距的步數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了一天的四時，由此產(chǎn)生了時間。一千多年后，日月誕生，但還沒有大地，于是炎帝派祝融來指揮青、朱、白、墨四神，創(chuàng)造了三天和四極——也就是空間。這是一則時間誕生在前、空間誕生在后的哲學(xué)神話。
中國首輛火星車命名為“祝融”，寓意點燃我國星際探測的火種，也與火星之名呼應(yīng)，可謂相得益彰。
神鳥畢方
畢方鳥在其東，青水西，其為鳥一腳。一曰在二八神東。
簡譯：畢方鳥在滅蒙鳥的東面，青水的西面，這種鳥長著人的面孔和一只腳。也有說畢方鳥在二八神的東面。
《山海經(jīng)》的西次三經(jīng)也有關(guān)于畢方鳥的描述：“章莪之山，有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文、青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”。
章莪之山上，有一種鳥，長的像鶴，只有一只腳，紅色的斑紋和青色的身子，有一張白嘴巴，名稱是畢方，它鳴叫的聲音就是自身名稱的讀音，在哪個地方出現(xiàn)那里就會發(fā)生怪火。
畢方生于竹木之火，也是火神的代名詞，寓意著光明，而任何事物都可以與光明契合，光明也意味著希望。
《海外南經(jīng)》中說畢方鳥“為鳥人面”，足以說明此鳥并非《西山經(jīng)》中的真鳥，畢竟在現(xiàn)實中，無論是人還是鳥，都不會只有一只腳。
“畢方鳥”與誰最近呢？是“二八神”。兩者同出于一個畫面，這意味著什么？“二八之神”前面咱們曾經(jīng)淺談，可能是描述正在舉行的一場盛大的羽舞儀式。
畢方之鳥，則可能正是那個主場之人。她身著羽衣，一腳落地一腳翹起，正在翩翩起舞。舞姿優(yōu)美，隨著儀式火堆爆燃的畢波聲搖曳，猶如一只美麗的神鳥?！堑?，這只神鳥的真身正是一只正在行法的巫師。
此答案，也曾在孔老夫子的一番對答中隱現(xiàn)：
“齊有一足之鳥，飛集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齊候大怪之，使使聘魯，問孔子?？鬃釉唬骸锁B名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈一腳振兩肩而跳，且謠曰：天將大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應(yīng)至矣?！备婷褛呏螠锨?，修提防，將有大水為災(zāi)。頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗?！?/p>
這段話傳遞的信息非常重要：首先，這里的“一足之鳥”名叫“商羊”，是雨水的征兆。但僅憑“一足之鳥”還是無法將其與“畢方鳥”直接等同起來，接下來孔子的話才是重點：昔年有童子屈一腳振兩肩跳舞，正好這“一足之鳥”在殿前的表現(xiàn)也是“舒翅而跳”，所以，這里的“商羊鳥”實際上正是跳舞祈雨的童子之化身！
此外，在《論衡·變動》中云：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣?！?/p>
既然作為雨水之兆的“商羊”只要屈一只腳起舞，天就會下雨。那么在干旱之時，人們打扮成鳥樣、起舞、求雨，這種情況最符合當(dāng)時自然條件下的巫術(shù)邏輯。
這種理論，被英國人類學(xué)者弗雷澤的“模仿巫術(shù)”所解釋：他認(rèn)為原始巫術(shù)可分為兩種形式，這種以“相似律”為基礎(chǔ)的叫做“順勢巫術(shù)”或“模仿巫術(shù)”。
在這種巫術(shù)中，巫師通過模仿來實現(xiàn)任何他想做的事！由此可以聯(lián)想，《海外南經(jīng)》中這條線提及的“羽人”“二八神”“畢方”等等神異，大概都源于他們所崇拜的是鳥圖騰，所求之力量源自于鳥。
《淮南子》中還有“木生畢方”一說，這大概是受五行思想的影響所致，意即“木生火”。因為畢方為火鳥，故用畢方代火，而并非是指畢方生于木。
結(jié)合《山海經(jīng)》的記載出發(fā)，便衍生出了關(guān)于“畢方鳥”兩種截然相反的屬性：一為降雨之兆，一為火精之災(zāi)，猶如陰陽魚的一體兩面，也驗證了古老易經(jīng)中的思想。
最后總結(jié)一下：不管是西方還是東方的神話體系中，關(guān)于火的來源都離不開神人的敢作敢為，取火并存下火種，皆是為了人類社會而勇于犧牲，所以對于人類而言，火的意義不只是代表了溫暖和光明，也是冒險、反抗和希望的象征。
