我們上一次主要是講了蘇格拉底和柏拉圖各自的生平，蘇格拉底主要是想喚醒所有的雅典民眾，讓他們放棄那種渾渾噩噩的生活，要用理性反思自己的人生，結(jié)果雅典市民不開(kāi)心了，反而把他給判處死刑了。但是蘇格拉底明明知道他和雅典人民之間的分歧是非常大的，他卻毅然赴死。為什么他會(huì)做出這樣的選擇呢？這就牽涉到了一個(gè)生死觀的問(wèn)題。它的一個(gè)核心思想就是正義，對(duì)于正義的損害,是不能夠通過(guò)肉體生命的延長(zhǎng)來(lái)得到彌補(bǔ)的。?
蘇格拉底為什么不逃命？
牽涉到這個(gè)問(wèn)題的文本主要是兩個(gè)，一個(gè)是《克里同篇》，一個(gè)是《斐多篇》。不過(guò)我需要指出的是，柏拉圖本人的觀點(diǎn)，通過(guò)蘇格拉底的嘴得到闡述的。所以這些觀點(diǎn)里邊哪些是柏拉圖的，哪些是蘇格拉底的，我們就不做精細(xì)地區(qū)分了。接下來(lái)我們就來(lái)講，今天的這一集節(jié)目的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是蘇格拉底他為什么不逃命。
蘇格拉底為什么不逃命？我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，克里同已經(jīng)買(mǎi)通了很多道上的朋友，甚至他買(mǎi)通了死囚牢里面的獄卒，他是有本事把蘇格拉底給救出去的。但是克里同作為蘇格拉底的學(xué)生，他是知道老師做什么事情都喜歡要弄一個(gè)論證，你要讓老師按照自己給出的逃亡路線(xiàn)去逃命，首先要說(shuō)服老師這么做，所以他就預(yù)先給出了一些理由。
第一，逃跑這件事情不會(huì)讓老師生活過(guò)得很悲慘。我已經(jīng)為你準(zhǔn)備好了非常好的逃跑路線(xiàn)與非常充裕的逃亡資金。我們的目的地是在斯薩利(音譯)，是希臘中部偏北的一個(gè)城邦。那里也有我的朋友能夠接濟(jì)老師，逃跑不會(huì)讓您的生活陷于困頓。
第二，如果您不逃跑，就肯定會(huì)被處死。如果您被處死了，您留下的兒子就得不到父親的哲學(xué)教育了，您得考慮考慮您的孩子。
第三，我在今天救您出去之前已經(jīng)在江湖上放話(huà)，一定能夠今晚把老師帶出來(lái)。如果老師帶不出來(lái)，就等于打我學(xué)生的臉，陷弟子于不義。
蘇格拉底立即提出了反駁。他說(shuō)關(guān)于兒子的撫養(yǎng)問(wèn)題，只要你們是我的弟子，也視我為朋友，無(wú)論我是死是活，我相信你們還有我的其他的朋友們，都會(huì)幫助撫養(yǎng)我的兒子，所以我不擔(dān)心這事。講到了第三點(diǎn)，也就是克里同的江湖名聲。蘇格拉底的意見(jiàn)就是說(shuō)，學(xué)生，我的愛(ài)徒，你老關(guān)心你自己的面子，你關(guān)心不關(guān)心我老師的面子？我如果跑到外邦避難，那么外邦的政府會(huì)怎么看待我呢？他會(huì)把我看成是一個(gè)逃避本國(guó)的法律懲罰，逃到外國(guó)去的一個(gè)流民。他們會(huì)輕視我，輕視我這個(gè)不尊重本國(guó)法律的人。最后我將失去做人的臉面和尊嚴(yán)，沒(méi)有辦法以哲學(xué)家的身份和別人討論真理、公正和正義的問(wèn)題，而這種平庸的生活是沒(méi)有意義。
好了，講來(lái)講去，很明顯蘇格拉底就已經(jīng)把討論的主戰(zhàn)場(chǎng)拉回到對(duì)于審判本身的看法上去了。這克里同馬上就發(fā)現(xiàn)了老師有一個(gè)矛盾。方面老師明顯是認(rèn)為自己是被錯(cuò)判，但同時(shí)他又明明覺(jué)得被錯(cuò)判了以后，還是應(yīng)該接受這樣的懲罰，這是個(gè)非常非常大的矛盾。所以克里同問(wèn)了，我現(xiàn)在就是要帶著您逃避不公的審判，這有啥毛?。刻K格拉底說(shuō)我來(lái)幫你捋一捋，我自己作為雅典公民的一個(gè)成員，就理應(yīng)遵循契約精神。如果私下逃走了，就會(huì)傷害自己的國(guó)家，不合乎道德正義。
這里面他說(shuō)的有些話(huà)會(huì)讓現(xiàn)代人覺(jué)得很驚訝，聽(tīng)上去好像非常地古典。他就是說(shuō)，我們和城邦之間的關(guān)系就類(lèi)似于自己和父母之間的關(guān)系，我們和父母之間關(guān)系是不平等的。而雅典的法律比父母更為崇高和神圣，因?yàn)檠诺浞少x予了自己生命教育和其他生存的權(quán)利。所以出于對(duì)于法律的尊重，對(duì)于城邦的熱愛(ài)，自己都不應(yīng)該逃走，否則自己就會(huì)犯下大逆不道之罪。也就是說(shuō)，尊重和服從法律的審判，就是雅典公民應(yīng)盡的神圣的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)這也是衡量個(gè)人道德操守的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)理由是在《克里同篇》里面，蘇格拉底用來(lái)說(shuō)服克里同的一個(gè)最重要的一個(gè)理由。我承認(rèn)這個(gè)理由會(huì)讓現(xiàn)代人感到有一點(diǎn)驚訝。
因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人很容易受到這種漫威動(dòng)畫(huà)的影響，這個(gè)青蜂俠，那個(gè)鋼鐵俠，或者是那個(gè)超人。漫威動(dòng)畫(huà)里面所宣揚(yáng)的那種想法是什么呢？就是那種佐羅精神，也就是說(shuō)江湖道義可以在法律之外實(shí)現(xiàn)自己的正義。這可以構(gòu)成對(duì)于司法能力不足的一個(gè)補(bǔ)充。現(xiàn)在有很多電影都在宣揚(yáng)這種精神，但是在蘇格拉底看來(lái)，這是不對(duì)的。也就是說(shuō)，如果法庭把我判錯(cuò)了，如果我逃了，反而就使得我這件事情做得錯(cuò)上加錯(cuò)了。
從事哲學(xué)實(shí)踐的一個(gè)恰當(dāng)方式，就是練習(xí)死亡
當(dāng)然生死是一個(gè)非常大的問(wèn)題，我相信很少有人會(huì)像蘇格拉底一樣這么有勇氣來(lái)面對(duì)自己的死亡，大家都怕死，蘇格拉底不是很怕死。這就引入了我們今天的第二個(gè)環(huán)節(jié)，就是蘇格拉底的一句名言，從事哲學(xué)實(shí)踐的一個(gè)恰當(dāng)方式，就是練習(xí)死亡。它是來(lái)自于《斐多篇》的。但這句話(huà)本身也經(jīng)常被人誤解，有人說(shuō)從事哲學(xué)的最好方式就是練習(xí)死亡，那就是鼓勵(lì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)者去自殺嗎？或者至少去做那些很容易死的事，比如從天上很高的地方跳傘，但是很晚才拉繩子；或者帶一瓶礦泉水就敢橫穿撒哈拉沙漠；或者像蘇格拉底一樣在法庭上故意激怒陪審團(tuán)，把自己陷于非常危險(xiǎn)的境地，挑釁陪審團(tuán)，逼他們弄死自己？
但是蘇格拉底是明確對(duì)學(xué)生說(shuō)，他說(shuō)這話(huà)不是鼓勵(lì)大家自殺，相反他是反對(duì)自殺的。他的理由是宗教性，奧林匹亞山上的諸神還沒(méi)有同意我死，我自己了斷了，就不太敬神了吧。不過(guò)這個(gè)理由聽(tīng)上去有點(diǎn)戲虐和搞笑的成分，因?yàn)樘K格拉底被判死刑的一個(gè)重要罪狀，就是蘇格拉底不敬神。不過(guò)要認(rèn)真地理解他所說(shuō)的這句話(huà)，首先要定義什么叫死亡。老實(shí)說(shuō)，去定義死亡是不太容易的。即使在今天，從醫(yī)學(xué)和法學(xué)上來(lái)看，死亡到底是指腦死亡，還是心臟死亡，多少還是有爭(zhēng)議的。
蘇格拉底時(shí)代的科學(xué)還沒(méi)有那么昌明，它所定義的死亡乃是靈魂與身體的分離，這就牽涉到了我在《用得上的哲學(xué)》那節(jié)目里面所討論的內(nèi)容了。那個(gè)節(jié)目里面有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的板塊叫心靈哲學(xué)，其中我也談到過(guò)一個(gè)哲學(xué)立場(chǎng)，叫身心二元論，其代表人物乃是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，不過(guò)笛卡爾的這個(gè)思想也可以上溯到蘇格拉底與柏拉圖。
什么叫身心二元論呢？我們可以通過(guò)下敘的比方來(lái)加以說(shuō)明。比如說(shuō)我們的肉體就是囚籠，我們的靈魂就是鳥(niǎo)，我們的生命狀態(tài)就是鳥(niǎo)兒關(guān)在囚籠里的狀態(tài)。所謂死亡，就是鳥(niǎo)兒飛離了囚籠，去尋找新的籠子。很明顯，在這個(gè)比方里面，囚籠就代表著囚禁與不自由，鳥(niǎo)兒則代表著自由。這就很奇怪了，我們?yōu)楹我獙⑷怏w看成是對(duì)于自由的拘禁，而要將靈魂視為自由飛翔的鳥(niǎo)兒呢？
道理是這樣，所謂的靈魂就是我們今天所說(shuō)的“思維”的代名詞。思維的特征是啥呢？就是你通過(guò)思維想什么都行。你可能沒(méi)有辦法每天真的去賺到一個(gè)億，但是你要是去想想這個(gè)事情，則沒(méi)有人能夠攔住你。肉體就不行了，你的思想飛到了火星上，但你的肉體還在地球上。所以就自由度而言，靈魂顯然更具有自由度，所以靈魂更像是鳥(niǎo)兒，身體更缺乏自由度，所以身體像囚籠。
而在蘇格拉底看來(lái)，之所以把身體說(shuō)成是囚籠，還有一個(gè)更重要的原因，就是肉體或者說(shuō)身體是與感官有關(guān)的，而感官是容易騙人的。很多正確的見(jiàn)解來(lái)自于思想，來(lái)自于反思，比如我們要通過(guò)思想來(lái)對(duì)各種幻覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行揭露。好吧，既然哲學(xué)是追求真理的，而真理與思想更為相關(guān)，那么思想的純潔性就很容易被肉體的感官所破壞，因此哲學(xué)家就要渴求純粹的思想。而正因?yàn)榧兇獾乃枷胫挥锌快`魂與肉體的彼此分離才是可能的，而靈魂與肉體的分離又意味著死亡，所以哲學(xué)家就要面向死亡，渴望死亡。
說(shuō)到這一步大家又糊涂了，說(shuō)了半天，哲學(xué)家還是想死了。但前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，蘇格拉底并不鼓勵(lì)自殺。不能自殺，又渴望死亡，到底是個(gè)啥精神狀態(tài)呢？有人說(shuō)，是不是這種精神狀態(tài)呢？坐在高樓的陽(yáng)臺(tái)上，想象自己跳下去，而并沒(méi)有實(shí)際上跳下去的那個(gè)樣子呢？不是這意思，很容易掉下去，真的是死了很危險(xiǎn)。哲學(xué)家所說(shuō)的渴望死亡不是這個(gè)意思，這個(gè)意思是指盡量減少肉體方面的享受，多思考哲學(xué)。也就是說(shuō)我們用參加各種各樣的胡吃海喝的宴會(huì)的時(shí)間，用唱KTV的時(shí)間去思考哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)這樣的哲學(xué)思考，我們能夠凈化自己的靈魂，暫時(shí)離開(kāi)塵世。
有人說(shuō)，但問(wèn)題是我是個(gè)唯物主義者，蘇格拉底你相信身心二元論，認(rèn)為思維和肉體是彼此分離的，但我不這么看，我認(rèn)為思維是附著在大腦上的，人死了，大腦死了，就沒(méi)有靈魂了。因?yàn)槲也唤邮苌硇亩?。好吧，我們?yōu)榱四軌蛘f(shuō)服討厭身心二元論的人，我們就預(yù)設(shè)身心二元論是錯(cuò)的，我們就姑且承認(rèn)，人死了沒(méi)有靈魂了。但是你得想想看，你死了我死了，但人類(lèi)還得活著，人類(lèi)的文明還得存在著的，你活著的時(shí)候，做的事情和說(shuō)的話(huà)、寫(xiě)的東西都會(huì)對(duì)后人有影響。所以我們就可以不將靈魂不朽定義為靈魂與身體的分離，而可以重新定義為某人的事跡、作品對(duì)后市還產(chǎn)生著持續(xù)的影響。所以所謂的追求不朽，就是追求個(gè)體在未來(lái)展開(kāi)的歷史中的存在感。
為何哲學(xué)的學(xué)習(xí)有助于提高這種存在感呢？這道理也很簡(jiǎn)單了，哲學(xué)的創(chuàng)作比較自由，受到金錢(qián)與外力的制約比較少，討論的問(wèn)題又足夠深?yuàn)W，其出作品的傳承又能與特定的人民掛鉤。
柏拉圖的作品過(guò)了2000年還是柏拉圖的，而且還可以通過(guò)后世對(duì)于作品的誦讀，而長(zhǎng)久流于人心。所以哲學(xué)家就有自信，對(duì)權(quán)力與金錢(qián)說(shuō)，我比你們活得都要長(zhǎng)。當(dāng)然，文藝創(chuàng)作與科學(xué)研究也能夠提高類(lèi)似的歷史存在感。但哲學(xué)比、科學(xué)比就有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就哲學(xué)問(wèn)題的抽象程度高于科學(xué)，所以哲學(xué)解答的生命力不太容易受到科學(xué)知識(shí)進(jìn)步的影響。我們聽(tīng)聽(tīng)柏拉圖、蘇格拉底對(duì)于人生是怎么看的，現(xiàn)在聽(tīng)聽(tīng)還是有點(diǎn)道理的。但是要聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)時(shí)的人對(duì)于宇宙起源的解釋?zhuān)覀兇蟾啪蜎](méi)辦法聽(tīng)了，肯定早就過(guò)時(shí)了。
有人說(shuō)，文藝也是不太受科學(xué)的影響了，是不是我們看歐里庇得斯的文學(xué)作品，我們現(xiàn)在也覺(jué)得挺有意思的？但是與文藝相比，哲學(xué)還有另外的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)依然受到感官活動(dòng)的高度影響，需要高度的想象力才能進(jìn)行，或者說(shuō)需要某種在感性和理性之間建立聯(lián)系的天才。但是天才不是通過(guò)后天學(xué)習(xí)能夠成為的，他有天賜的因素。而哲學(xué)研究雖然也需要天分，但從原則上講是可以學(xué)習(xí)的。
很明顯，通過(guò)哲學(xué)來(lái)達(dá)到不朽，對(duì)于大多數(shù)不是天才的人來(lái)說(shuō)，比通過(guò)藝術(shù)來(lái)達(dá)到不朽，要容易一點(diǎn)。
于是乎蘇格拉底的哲學(xué)是為死亡做準(zhǔn)備，這句話(huà)的意思就可以被解釋為，通過(guò)哲學(xué)工作，個(gè)體可以擺脫有限的生命的限制，以便在精神共同體的大歷史當(dāng)中延續(xù)自己的生命。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底的這話(huà)的意思，與其說(shuō)是不貪戀人生，還不如說(shuō)是去貪戀某種大寫(xiě)的人生。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，也許我們就能更好地理解，在《克里同篇》里面的蘇格拉底為什么明明有逃走的機(jī)會(huì)，卻不逃走了。
半澤直樹(shù)會(huì)同意蘇格拉底嗎？
我們?cè)诒炯?jié)目的一開(kāi)始，實(shí)際上已經(jīng)講了克力同和蘇格拉底之間的這好幾場(chǎng)辯論里面講的一些具體的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在我們從一個(gè)更高的層面上來(lái)看，蘇格拉底是個(gè)非常純粹的人，所以他所指的靈魂的純潔性就是理性的純潔性，這里面不能有一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵。雖然站在很多人的立場(chǎng)上來(lái)看，你受到了不公正的審判，尤其這是死刑審判，因此你去逃命這是沒(méi)有問(wèn)題的。多多少少雖然是有抗法之嫌疑，但是保住生命是一件非常重要的事情，所以這件事情的重要性要壓過(guò)了抗法所可能帶來(lái)的對(duì)于法制的一些破壞，很多人會(huì)這么看。
但蘇格拉底認(rèn)為，自己死不要緊，問(wèn)題是我多多少少已經(jīng)對(duì)法制的純潔性造成了損害，因?yàn)槲沂莻€(gè)理想主義者，我寧可自己死，讓所有的人因此反過(guò)來(lái)去反思我們審判本身有沒(méi)有一些問(wèn)題，我也不會(huì)讓自己的逃亡活動(dòng)去玷污法律的純潔性，否則我的靈魂就不純潔。正是因?yàn)樗南蛩蓝膽B(tài)度，本身就是一種向著純粹的理念而生活的態(tài)度，所以他才會(huì)做出這樣的一個(gè)消滅自己肉體的選擇。
這種想法顯然使得報(bào)復(fù)活動(dòng)很難產(chǎn)生了。報(bào)復(fù)活動(dòng)就是指，你害我一下，我也害你。至于我是用什么方式來(lái)害你，則是看方便，我用棍子揍你方便我就用棍子，我用三叉戟來(lái)戳你一下方便我就用三叉戟。顯然蘇格拉底不會(huì)贊同這種觀點(diǎn)，這就會(huì)導(dǎo)致個(gè)很有趣的問(wèn)題，半澤植樹(shù)會(huì)贊同蘇格拉底的看法嗎？
半澤植樹(shù)是誰(shuí)？有一部日劇非常有名叫《半澤植樹(shù)》，曾經(jīng)在日本創(chuàng)下很高的收視率，最近的《半澤直樹(shù)》第二季也已經(jīng)在日本播出了，據(jù)說(shuō)收視率依然不錯(cuò)?！栋霛芍矘?shù)》講的是一個(gè)金融題材的故事，由著名演員界雅人扮演的半澤植樹(shù)，是東京一家大銀行里面的一個(gè)員工，整個(gè)故事的線(xiàn)索，就是他進(jìn)入銀行以后，和銀行里面的大和田事務(wù)長(zhǎng)怎么斗智斗勇的。因?yàn)榘霛芍睒?shù)的老爹，也就是老半澤曾經(jīng)在這家銀行借過(guò)一些錢(qián)，但是被這家銀行逼債，結(jié)果企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗，不得不上吊自殺，給小半澤直樹(shù)以極大的心理打擊。所以小半澤直樹(shù)就想為老爹報(bào)仇?！栋霛芍矘?shù)》的故事里面有非常濃烈的復(fù)仇成分，里面那句經(jīng)典的臺(tái)詞就叫“加倍奉還”。加倍奉還意思也就是說(shuō)，你是怎么害我的，我會(huì)兩三倍地施加到你身上，這就是半澤植樹(shù)的態(tài)度。
蘇格拉底可能就會(huì)反對(duì)這種觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)半澤直樹(shù)則肯定不會(huì)贊同蘇格拉底的做法，認(rèn)為蘇格拉底的做法太迂腐。如果我們跳出蘇格拉底哲學(xué)的范圍，從中國(guó)哲學(xué)的角度上來(lái)看，半澤直樹(shù)的想法也就是為親人復(fù)仇，當(dāng)然也順便實(shí)現(xiàn)一些公益，這樣一種做法是符合儒家關(guān)于大復(fù)仇的理論的。這在《春秋》、《公羊傳》里面是有專(zhuān)門(mén)的論述的。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則代表了西方式的理想主義的人生觀。
聽(tīng)眾在自己的人生選擇中到底是要選擇怎樣的道德指導(dǎo)？則是聽(tīng)眾自己的事情了。正如我自己所說(shuō)，我們的節(jié)目就是哲學(xué)的生活，會(huì)讓大家領(lǐng)略各種各樣的人生哲學(xué)所提供的指導(dǎo)意見(jiàn)。我不會(huì)強(qiáng)迫大家具體接受哪一種。
今日得到
1、蘇格拉底的核心思想就是正義——對(duì)于正義的損害，是不能夠通過(guò)肉體生命的延長(zhǎng)來(lái)得到彌補(bǔ)的。?蘇格拉底的一句名言，從事哲學(xué)實(shí)踐的一個(gè)恰當(dāng)方式，就是練習(xí)死亡（個(gè)人理解：就是多練習(xí)思維不被身體等外物所影響——靈魂的自由）。
2、身心二元論——意思是我們的肉體是囚籠，靈魂就是鳥(niǎo)。靈魂就是我們今天所說(shuō)的“思維”的代名，思維的特征是啥呢？就是通過(guò)思維想什么都行；肉體就不行了，你的思想飛到了火星上，但你的肉體還在地球上。所以就自由度而言，靈魂顯然更具有自由度，靈魂更像是鳥(niǎo)兒；身體更缺乏自由度，所以身體像囚籠。
3、蘇格拉之所以把身體說(shuō)成是囚籠，還有一個(gè)更重要的原因，就是肉體或者說(shuō)身體是與感官有關(guān)的，而感官是容易騙人的。很多正確的見(jiàn)解來(lái)自于思想，來(lái)自于反思，比如我們要通過(guò)思想來(lái)對(duì)各種幻覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行揭露。既然哲學(xué)是追求真理的，而真理與思想更為相關(guān)。思想的純潔性就很容易被肉體的感官所破壞，因此哲學(xué)家就要渴求純粹的思想。而正因?yàn)榧兇獾乃枷胫挥锌快`魂與肉體的彼此分離才是可能的，而靈魂與肉體的分離又意味著死亡，所以哲學(xué)家就要面向死亡，渴望死亡。
4、我們姑且承認(rèn)人死了沒(méi)有靈魂了。但是你得想想看，你死了我死了，但人類(lèi)還得活著，人類(lèi)的文明還得存在著的。你活著的時(shí)候，做的事情和說(shuō)的話(huà)、寫(xiě)的東西都會(huì)對(duì)后人有影響。所以我們就可以不將靈魂不朽定義為靈魂與身體的分離，而可以重新定義為某人的事跡、作品對(duì)后市還產(chǎn)生著持續(xù)的影響。所以所謂的追求不朽，就是追求個(gè)體在未來(lái)展開(kāi)的歷史中的存在感。
5、蘇格拉底的哲學(xué)是為死亡做準(zhǔn)備，這句話(huà)的意思就可以被解釋為，通過(guò)哲學(xué)工作，個(gè)體可以擺脫有限的生命的限制，以便在精神共同體的大歷史當(dāng)中延續(xù)自己的生命。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底的這話(huà)的意思，與其說(shuō)是不貪戀人生，還不如說(shuō)是去貪戀某種大寫(xiě)的人生。
課后思考
1、學(xué)習(xí)了今天的課程之后，梳理一下你的人生哲學(xué)，你是同意半澤直樹(shù)呢還是同意蘇格拉底，或者兼而有之？可能舉例說(shuō)明一些案例
答：學(xué)了今天的課程之后，我對(duì)向死而和身心二元論有了更加深入的理解。很年輕的時(shí)候，我是身心二元論的擁護(hù)者，認(rèn)為人的身體亡故了，那么一切就沒(méi)有了。我是唯物主義者，不相信人有靈魂，要轉(zhuǎn)世一說(shuō)，但學(xué)習(xí)了今天的課程后，發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去對(duì)于靈魂的理解是狹義的理解。對(duì)靈魂廣義的理解，是你在世上的所做所想（思維或思想），都會(huì)對(duì)你的后代及后人產(chǎn)生影響，而這種思維就是廣義的靈魂。人雖死，但靈魂卻永存。
年輕的時(shí)候，我奉行的人生哲學(xué)是半澤直樹(shù)的人生哲學(xué)——就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我我必加倍奉還”。而隨時(shí)年齡越來(lái)越大，對(duì)于人生和人性有了更深入的洞悉之后，我成了兼顧蘇格拉底與半澤直樹(shù)的人生哲學(xué)的奉行者。比如，對(duì)于很多朋友的離婚咨詢(xún)時(shí)——通常都是發(fā)現(xiàn)了男方的出軌實(shí)錘時(shí)來(lái)咨詢(xún)我，我的提議都是，如果要離婚就好好和他談，底線(xiàn)是拿走你應(yīng)該拿走的50%的財(cái)產(chǎn)，對(duì)方要給你的，你就接住，而不應(yīng)該去各種撕逼和各種置對(duì)方于死地的做法。感情沒(méi)有了，對(duì)方在感情上是辜負(fù)你了，那就做感情的切割，不要把感情和共同的經(jīng)濟(jì)利益掛勾。因?yàn)橹挥羞@樣，才不會(huì)把自己放在受害者的火上面烤，才能盡快全身而退，開(kāi)啟新的生活。我是這么建議咨詢(xún)的朋友的，當(dāng)然我自己也是這么做的。
但對(duì)于惡意挑謔的人，我又是半澤直樹(shù)的人生哲學(xué)，踐行這個(gè)哲學(xué)，是因?yàn)槲蚁胱寣?duì)方的惡，在我這里終結(jié)，有點(diǎn)悲壯哈。所以，我是今天功課里提到的兼而有之的人生哲學(xué)。我自己更愿意主動(dòng)奉行蘇格拉底的人生哲學(xué)，我知道這樣做有很重的理想主義情懷。
