文化通史218

今日啟發(fā)：

Elton:

第十二章 近世文化的發(fā)展

第二節(jié)? 新儒學(xué)與國學(xué)

荻生徂徠

如果說，伊藤仁齋是“古義學(xué)派”的始祖，那么，荻生徂徠就是“古文辭學(xué)派”的先驅(qū)者。他是從批判伊藤仁齋的古義學(xué)開始研究中國古典的，其業(yè)績：（一）學(xué)文章，主張先要學(xué)習(xí)中國明代詩文創(chuàng)作的擬古運動，特別是學(xué)習(xí)中國明代李攀龍、王世貞的詩文創(chuàng)作的擬古主義，收集明代古文辭派的作品，深化了對中國詩文中的語法和修辭的研究；（二）學(xué)文章，強調(diào)在注意語言變化的同時，還要注意時代、制度的變化，因此不僅要學(xué)習(xí)孔子之道，而且還要學(xué)習(xí)先王之道，對政治、道德、人情諸方面的關(guān)系有了新的認(rèn)識，肯定有效的政治制度和實現(xiàn)人情的自然不可分割性，文學(xué)的意義在于道人情的真實，并以盛唐詩作為自己追求的理想目標(biāo)。可以說，徂徠的“古文辭學(xué)”既運用在文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作上，又?jǐn)U大到學(xué)問領(lǐng)域?qū)θ鍖W(xué)經(jīng)典的解釋上，對于推動當(dāng)時研究中國古典起了很大的作用。

這一時期新儒學(xué)者中不能被忽視的，就是新井白石。在《鬼神論》中，他以儒學(xué)理論，說明“人的生死，是陰陽二氣之聚散，氣聚則為人，氣散則為鬼”，以思辨的方法論解釋人與鬼神的關(guān)系，反對鬼神論的神秘主義，含有合理主義的成分。他排佛斥耶，又?jǐn)[脫神道的神秘化，不局限于朱子學(xué)的唯心主義理論，體現(xiàn)了他的人文主義的自覺和自我個性的反省，并間接地諷喻豐臣秀吉率軍遠(yuǎn)征朝鮮的戰(zhàn)爭。正如加藤周一所說的：“白石在德川軍事獨裁政權(quán)和朱子學(xué)的權(quán)威框架內(nèi)，大致將他的思考的合理性與追求歷史的事實，推向了極限。同時，他這樣做，也為勢必到來的走向國學(xué)（國語學(xué)和日本歷史）與西學(xué)（國際知識）之路做好了準(zhǔn)備?！?/p>