《作個閑人：蘇東坡的治愈主義》。這本書都是聊什么快樂怎么快樂，怎么好好過小日子。
那會不會說明我們現(xiàn)在真的不太快樂？我們現(xiàn)在的日子真的有點難？然后大家都覺得很卷？所以才會說，得不到的那個就一直在騷動。就蘇東坡現(xiàn)在突然之間就強勢回歸。
有可能因為蘇東坡他主要是給人感覺就是說，受很多挫折之后，還保持快樂。就是不斷地倒霉，但是不斷地還保持對生活的熱愛，而且還活出了那種生活的品位，這個可能比較打動目前有很多狀態(tài)的人。
這本書里面有一個主題，就是第一要作個閑人。
如何定義“閑”？
可能越忙的人可能越要閑。做不到也要做，就是它確實一個是，你越忙碌的時候越要學會，就是你要懂得我們中國人講的叫“止”，停止的止。
不管是儒家還是佛教，“知止”這個是很重要的，就懂得會要停下來，至少最簡單地說，要勞逸結(jié)合。當然哲學層面，它還有更高的一個意思，作個閑人，它不完全是我們理解的跟忙相對，不完全。它更多的還是就是心態(tài)層面，甚至可以說是心性層面的。
就是不是說無所事事，不是說我不干活，而是就是我在做一件事，甚至在做很多件事的時候，我的心不會累，甚至我的身體也不會覺得累，這個才是叫閑。
這一定是一個特別舒服的狀態(tài)，就很很松弛，還是很有節(jié)奏感。因為普通人在遇到各種突發(fā)狀況的時候，很難不緊張，很難不崩潰。所以怎么治愈自己，真的是我們現(xiàn)在要過的一個非常大的關(guān)。
蘇東坡和“治愈”有什么關(guān)系？，
蘇東坡是一個比較具有樣本式的一個人物，他的原因很簡單。
第一個是因為他生活的那個時代正好是北宋 ，北宋可以說是中國文化的一個巔峰，當然也是中國整個經(jīng)濟繁榮，跟那個美學繁榮的一個巔峰。
第二個原因，當然蘇東坡本人他確實很有代表性，他不僅有才華，而且最重要，他是一個生活的人，他不是像跟他同時代的，比方說程頤，你看很多那個理學家也很優(yōu)秀，但他們是個思想家。
如果要交朋友，比如坐著聊天，你看我愿意跟你聊天，我們倆放一小酒，吃點花生米，很高興。然后如果蘇東坡在這里，你就覺得好開心，然后可以去旅行，可以一起吃東西。但是你說對面要來一個程頤，你有什么感受？
也挺好，程頤先生也是一個很就是他是個很了不起的人，他只是不一樣的風格，他比較嚴謹，比方說你也不能喝酒，你作為一個要那個對自己的言行要有規(guī)范。甚至皇帝，一個小皇帝，把一棵樹枝給折斷了，他都會批評皇帝，因為你看你要有仁義之心，不要把那個小樹苗給折斷。
但蘇東坡覺得，這個有多大事呢？一個小孩把一個樹枝搞斷了，他就好像無所謂就是，所以程頤那個就不一樣，在我看來他們，就是他們兩個人的性格不一樣，或者說那種思想風格是不太一樣的，一個比較偏文學，一個比較偏那種，就是偏那個思想層面，偏哲學一些。
所以其實我們現(xiàn)在來看蘇東坡，也會覺得他雖然在北宋，就這個時代，但他的一生也是大起大落的。五次磨難，然后在仕途上面，你看，三次就被貶謫，然后說就是問我的這個今生的功業(yè)，然后黃州、惠州、儋州，這都是在被流放。
所以這個事情，擱在一般人身上，就比如說我們現(xiàn)在，創(chuàng)業(yè)三次失敗，高考三次都沒成功，然后去什么競聘上崗，三次都被刷下來了，你都覺得這已經(jīng)是很難承受的人生了?？墒翘K東坡怎么就活得那么治愈呢？就他身上特別關(guān)鍵的詞是什么？
關(guān)鍵詞，覺得還是這個閑，作個閑人。他確實有一顆閑心，就是他任何時候，一個是比較淡定，這個閑意味著，一個比較淡定。所謂淡定，就是剛才你舉的那個例子，你說那個媽媽，她是解決了一個什么問題呢？就是我們活在這個世界上你看，每個人對這個世界是有預(yù)期的。
但是就是在人生的那個現(xiàn)實當中，經(jīng)常會跟我們預(yù)期是不一樣的。就我來到這里可能我進不來了，或者怎么樣，或者正好你又莫名其妙把這個事情忘了。那有些人他會抓狂，有些人會抓狂。但有些人你看，一面當這種預(yù)期跟我那個預(yù)期不符合的時候，他就會你看，他還是很淡定，他會順著走，他不著急，他就是算了。既然情況改變了，那我就按照禪宗叫拈花一笑。
你看那個禪宗里面一個公案，不是講那個佛陀拿了，本來是要上課，講法，結(jié)果他什么話也沒說，拿了一朵花，那所有人就等著他要上課了，但只有大迦葉笑了一下。
你看大迦葉就等于是，你看，一般人在那個慣性當中，我預(yù)期是佛陀要講，就是講法的，他要開口說話的。他不說話的時候就抓狂，就怎么搞的，還要等待。但是只有大迦葉當下看到花我就笑了，就你不講課，你拿到花，我就把上課的事情我給忘了，那就好像我來，我要找你約，本來跟你約好，但你不在算了，我正好這里也沒來過，正好我在這里就逛街多好。正好去在這里逛來逛去，就是說可以，就是他是，這個是一個閑的一個非常重要的一種你看，就是一種應(yīng)對能力。
就是當那個預(yù)期不吻合的時候，我自己的心智，就是有一種能夠調(diào)節(jié)的一種能力，就好像個房子里面，月光能照進來。
忽然想到你看拈花微笑，它有一個著名的詞，就是心領(lǐng)神會。就是你首先心里頭得有，你才能夠領(lǐng)受得到。接下來叫神會，就當你真的能夠理解的時候，那是如有神在的。所以你看他就非常氣定神閑。
這本書，序言里面專門提到一件事，就是去看當年大哲學家羅素，他有過中國旅行，來了以后，他觀察當年的中國人，他就會說其實那個年代，我們還是生活得很貧困的，而且好多人的生活是非常封閉，也不現(xiàn)代的。但我去看那時候的老照片，就是羅素曾經(jīng)在上海，就是他住在那里，然后在和平飯店的書桌上面寫字，拍下的照片，街上的人可能非常瘦，衣服也都并不華麗，但它整齊。
接下來那每一個人的臉上，都有一種清朗之氣。所以羅素也說，說中國人為什么那么優(yōu)雅，那么快樂？就這個問題，我覺得也會有人問過您嗎？就現(xiàn)在的中國人，和羅素當年看到的中國人，是一樣的嗎？
為什么中國人比較容易感到快樂？
就是中國一直在變化，但是羅素來的時候，還是正好是那個民國時期，還是算是就是古代剛剛結(jié)束，所以就是說還是中國人還保留了就是說古代的中國人，或者說叫傳統(tǒng)的中國人。
但傳統(tǒng)的中國人，確實我是覺得就是說，由于他們的價值觀，以及他們的生活方式，造成了他們就整個的表現(xiàn)出來，就是那種樣子，就你說的，他比較松弛，按照我們現(xiàn)在說比較輕松。
還有一個就是中國人因為他很講究那種就要知足，知足常樂。還有一個就是對那種生活藝術(shù)很講究，就哪怕你看我再窮，我也要搞得干干凈凈。就這是羅素在書里也講到。
再窮他也是要搞得很干凈，也要種花，你看也要把那個自己的房子，把自己的家收拾得就是有點那種藝術(shù)氣息。那這個是可能是造成那個就是傳統(tǒng)的中國人，總是比較快樂的一個，很重要的一個原因我覺得是。
羅素就在一本書叫《中國問題》，他就說我發(fā)現(xiàn)了這么一件事，就是在同樣的生活水平下，中國人比較容易快樂，因為他們還是有一個文化傳統(tǒng)的。
但文化這個詞，平時是感覺不到的。在很多人的行為細節(jié)上面發(fā)現(xiàn)，比如有一次我看見張愛玲的一張照片，她和李香蘭，那個歌星一起拍照，結(jié)果李香蘭個子比較矮，但李香蘭輪廓長得很好看，她是混血，然后張愛玲坐在這里，李香蘭就站在她的身后，那個椅子背上。
好經(jīng)典，然后張愛玲那個身體的語言和眼神的姿態(tài)，她是不看鏡頭的，她的眼睛是斜著的，然后她穿的衣服也松松的坐著，那種松弛感，好像只有在東方人的姿態(tài)里才有。
《簡·愛》《傲慢與偏見》里面，那種女孩子都不是這個感覺，包括喬治·桑就很現(xiàn)代的時候，也不是這樣的感覺。
這個可能跟中國傳統(tǒng)文化，它還是一個是強調(diào)你看天人合一，跟自然融為一體這種東西，還有很重要有兩個觀念，可能是快樂的這種思想源泉。
一個是中國人相信因果報應(yīng)，他相信業(yè)力，他相信因果。所以他比方說，他很容易就是給自己的那種苦難找到一個理由，就是能夠接納這個東西。就像現(xiàn)在倒霉，可能我前世可能是有些什么問題，現(xiàn)在無非是個還債。
那現(xiàn)在有得到一個好處，那無非是前世可能干了一件什么好的事情，現(xiàn)在也是把那個等于是把銀行拿的錢拿掉了，就也沒什么值得高興的。
這種因果思想，它會給中國人，傳統(tǒng)的中國人，他會比較平靜。就是遇到災(zāi)難，他也就像蘇東坡最典型了，他每一次倒霉的時候，都說我前世你看。那遇到好的事情的時候，他會很警惕，遇到好的事情，比如說他后來飛黃騰達的時候，他會非常警惕，他覺得這很可能是個災(zāi)難就要來了。
所以因為就說是因為我一方面是因為，你看我把原來積累的那個就銀行的存款花掉了你看，花掉等于就沒了，就這個就這一種好的那個果報也就一筆勾銷了，所以他會。
另外一個是道家的，道家就老子里面，你看禍跟福是相依的，就中國人有這么一種想法，所以中國人每次你看碰到那個災(zāi)禍的時候，就是叫什么？叫那個失馬？那個什么叫？塞翁失馬，焉知非福。遇到那個等于是福氣的時候，反而有時候覺得隱藏著危險，就是那種就是那種辯證思維。
那這兩個東西基本上認為，后來不單單是中國的文化人，像蘇東坡這種，一直就中國的老百姓，就像小時候像我祖母那代人，都是這樣的。就他骨子里就是一個是因果思想，一個是那種就禍福相依的，所以他會很平靜很平靜。就是說你看，倒霉的時候不慌張，不怨天尤人，但是福氣來的時候，就是說很淡淡的，就是很珍惜，然后很快就放下了。
有一次特別好玩，在迪士尼還看到有一個媽媽，帶著他那個小孩子在那里玩，特別高興，尖叫。然后那個媽媽就說不要叫，樂極生悲。
禍福相依，樂極生悲，就中國人一直就是，所以你一定要打住打住，就是你名氣最好不要太大，他覺得這是個禍害，錢也不要太多，都在有和無之間。就是你反正能夠滿足基本的需求，就行了。
這是中國人那種他向往的那種人生境界。所以他平時活得你看比較淡定。但現(xiàn)代的中國人是因為受工作制度的約束，都996了。
還有一個消費主義，就是商業(yè)文明。社會設(shè)定了你要工作，要買房子，要養(yǎng)家糊口，然后要達到某一個層級，然后你的一個社會身份的標準。
就是要上升嘛，所有的廣告都在告訴你說你還差一個什么什么東西，否則你是不成功的。然后你一定要不要輸在起跑線上，現(xiàn)在哪也不知道。
就是因為這種聲音越來越多，也意味著我們現(xiàn)代的中國人，跟那個傳統(tǒng)中國之間還是有一定的距離。
所以現(xiàn)在再來看，蘇東坡突然之間又這么熱，然后被我們身邊各種各樣的人在討論，比如說人婚姻不幸福了，也看蘇東坡，然后遭遇到了這種升職的壓力，也看蘇東坡，然后說我不想在大城市待著了，我想回去，那也看蘇東坡。
好像沒什么用，其實就是這本書，不一定告訴大家有什么用，但可以讓大家照鏡子一樣看得見。
沒有用什么意思呢，就是說，蘇東坡是一個外在于我們的東西，他只是一個參考。就當我們自己就是內(nèi)在東西，就是你沒有解決的時候，去看蘇東坡，有時候不會發(fā)生作用。
它往往就是當你自己內(nèi)在的東西，你能夠回到你內(nèi)在的時候再去看蘇東坡，他會給你啟發(fā)，甚至給你力量。
但是假如你不能依靠蘇東坡幫你，那是不太可能的。他只是一個就外援等于，他相當于就是只是一個，相當于是外面的一個火，幫你照亮了一下，但最后還是靠你自己走出去。
它有點像什么呢？就是如果把蘇東坡當成一個朋友，就你熟悉的，你們鄰居家長大的那個人，說你看同樣遇到一個事，那個人是這樣的，你看他就過得很快樂，那我是不是能夠向他學習一下。就他還是有這種可以參考和借鑒的價值。
當然蘇東坡的詩詞，包括他的文章，他是確實很治愈。就好像我們煩惱的時候，你又找不到朋友聊天，那確實你讀一下蘇東坡的詩詞，好像跟朋友在聊天一樣。尤其他，因為他幾乎每一首詩詞都喝酒，你看都是說的都是那種大白話。
你看他“臨江仙夜飲東坡”，什么醒復(fù)醉，就是你看晚上喝酒，喝了以后回到家里面，你看敲門都不應(yīng)。那個“家童鼻息已雷鳴”，“倚仗聽江聲”，然后“長恨此生非我有，何時忘卻營營”，什么時候忘掉那個蠅營狗茍的東西，然后最后一句話是“小舟從此逝，江海寄余生”，那這個畫面。
蘇東坡他不是一下子就是一個圣人，他也不是一下子就是個想得開的人，但后來慢慢的你看，他變成就“也無風雨也無晴”這樣，他是有一個有一個過程的，他不像王陽明這個人給人感覺，一上來就是個圣人。所以你會覺得，跟他是不太容易做朋友的。
因為夠不著。就是你只能做他的學生，王陽明一來肯定是，一講就是你要做圣人。但蘇東坡還至少跟你一起發(fā)發(fā)牢騷，一起吐吐槽。
王陽明如果來了以后，我們的第一個動作一定是坐直是吧，然后就是非常肅穆，就千萬不能嬉皮笑臉了。但蘇東坡來了就可以拍拍腿說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！蹦憧次覀兌纪﹄y的。
這本書里給出了很多的框架和邏輯，包括把蘇東坡這個人細細地拆開來，我們就發(fā)現(xiàn)里面全是我們自己的影子，這就是這本書，推薦給現(xiàn)代人最重要的一個理由。我們也沿著這個書來看，就是我們怎么樣才能像蘇東坡一樣快樂。
為什么人人都愛蘇東坡？
我們從五個方面來講一下。
第一說，人生多漂泊，如何安定？
這件事太重要了！有的人現(xiàn)在其實已經(jīng)有了一個還不錯的職業(yè)，也有了房子，有了車子，有了老婆孩子，就按說是人前挺體面的，可是為什么心慌呢？就是覺得不安全，就是覺得在哪兒好像都不太對，對前路覺得迷茫，怎么辦呢？這是哪兒出了問題？怎樣才能和蘇東坡一樣快樂？，
一般的像這種就是說，從古到今的人類，有一個基本的一個需求，他需要安定下來。但安定下來最基本的一個標志，他需要有一個家，要安家。
其實蘇東坡一輩子也是想要安個家，他當時只是想安在那個江蘇宜興，但是就是你看他一輩子最后，一直到死，還沒有能夠回到?；夭蝗?，就一直就沒有把這個家安下來，那跟我們現(xiàn)在是有一點像的。
我們很多人不就是想找一份自己理想的工作，在一個自己喜歡的城市，跟自己喜歡的人，買一套房子嗎？但是你發(fā)現(xiàn)這個多不容易，聽起來很簡單。你像我很喜歡上海，但我來不了，上海房子太貴了，買不起。就算來了，你不一定遇到就是你喜歡的人，那個人你喜歡她，她也不一定喜歡我。那就算兩個人喜歡，都喜歡，結(jié)了婚以后還會離婚，還會鬧矛盾。
就這個家實際上也是不穩(wěn)定的，更何況很多人就是你看一輩子，實際上是他安不了家的。所以這個是我覺得是，人遇到的可能第一個層面的這種，就這種痛苦，就是他想安家，先安定下來，安家包括了一個就是，你看在一個地方，找一份適合自己的一個謀生的那么一件事情，工作，然后有一套自己的房子，然后有一個自己喜歡的，彼此喜歡的人，在一起安家。你說這個要求高不高？好像不高，但實際上太高了，從古到今都不容易。你看蘇東坡那個時候也實現(xiàn)不了。
但是人都會面臨這樣的矛盾，就是一方面他是想要成長的，成長就意味著世界那么大 ，我要去看看。另一方面又覺得，我應(yīng)該在某一個地方擁有一個確定的位置，就這個一直很復(fù)雜，有很多文學命題里面有。
陳坤做那個《行走的力量》，其實也是為了發(fā)現(xiàn)，我自身要成長要蛻變?？墒侵灰阍诼飞?，你就會覺得人生多漂泊，然后非常難以安頓下來。所以這一定是個矛盾。
一般的情況，我們都想要一份安定下來，就是一個家，在一個自己喜歡的地方。但實際上就算你找到了，還是不能安定，最終就是你講了一個什么深刻的東西呢？
實際上人真正讓他安定下來是更高層面的，就是他能找到自己的使命感，他尤其是他能夠按照自己的價值觀，去做他自己喜歡的事。
很多人的原因，其實并不是說因為我買不起房子，真正他煩惱的原因是因為我不能做我自己喜歡做的事。但是很多人誤以為是，因為我買不起房子，因為我找不到男朋友，找不到女朋友，他其實不是這個原因。
真正的原因是價值觀，就是我能夠按照我自己的價值觀，去真正做我自己想做的事。
假如他能做到這一點，你看，反過來，反過來看，那你就像剛才我講的那些小小的痛苦就不是痛苦了，好像我埋頭在做我自己特別喜歡做的事的時候，管他有沒有房子，就是我還是會很快樂，管他有沒有女朋友，我還是很快樂。
但是當這個問題沒有解決的時候，我只是想要去找那個女朋友，只想要去找房子的話，還是會很苦惱。所以這個是蘇東坡后來發(fā)現(xiàn)的一個東西:
“此心安處是吾鄉(xiāng)”你看，是安住在我自己的信念上，安住在最本源的那個東西上，就安住在心的本源，但是本源就是對我們來說，就是王陽明說的知行合一。
知行合一就是我心里想的，跟我做的是一樣的。這個詞特別重要，就是有的時候我們認為，就安家其實就是安心，可是家安在這里，心不一定在。這個家里面一顆心都沒有，然后兩個人躺在一張床上，那個心都在另外的地方。只有知行合一。
當我去做那個上天讓我做的事情的時候，就是我做我應(yīng)該做的事，因為是上天讓我做的，就是符合天理也符合良知，那這個時候就是，它整個宇宙都來幫你，就是都來幫你，大概是這樣的。
在這個過程中依然面臨挑戰(zhàn)。
比如說走著走著，然后把人家一個水晶店老板擺設(shè)的東西打碎了，好了你就不能走了 你賠我錢。沒錢怎么辦？給我打工，在這兒待幾年，那這個人生巨大的磨難來了。
然后又走了，走著走著說，碰到了一個美麗的姑娘，這一下，比那個水晶店的考驗要大多了。那我要不要留下呢？我如果走了，她會不會等我呢？我再回來找她，她還在不在這里呢？
所以其實一直在這個路程上，我們都要面臨的是這個新的考驗。那蘇東坡怎么辦呢？
蘇東坡一生就漂泊了，但是后來他就此心安，他到每一個地方，就“處處無家處處家”，每一個地方它實際上都是自己的家。
第二說，人生多沖突，如何進退？
現(xiàn)在年輕人流行一句話，叫一時放棄一時爽，一直放棄一直爽。就是面臨沖突怎么辦？好多人就說算了躺平吧，就是不要了，這個算退步嗎？蘇東坡有沒有躺平的時候？
蘇東坡是看明白，當然首先我覺得中國歷史上，第一個看明白的人是陶淵明，就他們比如說在當年，在古代的時候，等于他在官場上，陶淵明是首先就是他自己做了一個考量，就是我去用非常寶貴的時間，用我的精力，用我的聰明才智去追求當官，值不值得？
但他發(fā)現(xiàn)是不值得，所以他就《歸去來兮辭》，他就發(fā)現(xiàn)那我與其把時間耗在這個上面，即使做再大的官，我還是你看還是處在各種斗爭，然后那個人還是在消耗，他覺得沒有意義，那我寧愿他就放棄了那個財富，放棄了所謂的那種叫富裕的生活，那我寧愿去過那個比較貧窮，但是我能夠跟家里人在一起，你看我能夠有尊嚴。
個人有尊嚴，有自由，所以《歸去來兮辭》，你看他寫的歡天喜地地離開那個衙門回家了，回家回哪兒呢？回到自己的家里面，跟著小孩玩，跟自己太太聊天、做飯，他描寫的你看是，就是陶淵明他是第一次發(fā)現(xiàn)了，就是說其實個人的生活比那種職業(yè)生活更有意義。
就是你的那個家庭，你的個人生活比工作更重要。但是它的前提什么呢？因為工作和個人是分裂的，就分裂了。這是人類那個有了工作，中國古代是叫衙門，叫那個做官，他這個是發(fā)生了一個分裂。
那陶淵明是回去了，所以蘇東坡也是這樣。蘇東坡他是覺得后來你看，他覺得就是你把那個時間花在這個上面，他自己用了一句詞來形容，雖然哪怕做到宰相，但你還是叫“團團如磨驢”，就說好像像一個打磨的那個驢在那個，“步步踏陳跡”，就是你好像都是在循環(huán)，做的事情沒有意義。
那在這種情況下，他覺得你不如把更多的時間，去游山玩水，少應(yīng)酬，少在那里就是也就不求上進，他叫中隱。
那我就不愿意，我不去追求這種，在這種體系里面，我不去追求所謂的那種成功、榮譽，我都放棄了。
那放棄的時間來干什么呢？我來做自己喜歡做的東西，游山玩水、寫詩、喝茶，你看他，所以每次蘇東坡都是自己主動要去做那個地方官的，他不愿意做那個更大的那個，在那個朝廷里面做那種大官，他覺得這個是沒有意義，這個叫知進退。
在古代中國，就是有智慧的人，他懂得這么一個道理。所以他就不會就是說，不會像我們這樣，比如說我到了這個大公司，我就完全被它體制化了，就按照它的體制就在那里鉆營。
你加班五個小時，我加班六個小時。鉆到最后可能就是你，就是你就變成你自己，就是你連你自己都不喜歡的那個人。因為本來你對這個職業(yè)，跟你的興趣不是高度一致的，這里有個前提。這個你就是打了一份工，就是混一口飯吃，養(yǎng)家糊口。
所以在今天，我倒是覺得因為科技很發(fā)達，現(xiàn)在你看，我看你們這里有很多工作室。今天倒是因為，你看技術(shù)觀念的發(fā)展。
倒是覺得可以實現(xiàn)這種，就是個人興趣跟工作高度一致，就不需要進退了，就是沒有進退這個問題。
假如比方說，我做的事情就是我自己想做的，你說那哪有什么進退呢？那我就每天要把它做到極致。
.這個還真的跟時代有關(guān)。比如我們小的時候，媽媽老在說，說是這個長得漂亮能當飯吃嗎？后來就發(fā)現(xiàn)長得漂亮真的能當飯吃，這很重要。打游戲能吃上飯嗎？也能當飯吃。就這個時代其實給了每個人展示自己才華的機會，就你真的熱愛一件事。
甚至你的興趣都能賺到錢，甚至你的顏值都能賺到錢。就是你看，你顏值做那個什么？
演員，靠臉吃飯。就好像有些人你看，有個朋友，他原來一直在一個很大的一個機構(gòu)里面，他很不喜歡。但是這個人就，我認為就很聰明，他就在那個機構(gòu)里，他就不求上進了，因為他的熱愛就是戶外。
但是你看到，大概我看大概十年前，最后他這個愛好拯救了他，他一直沒放棄，等于在這個他再忙，他也還是堅持自己，他特別喜歡戶外，特別到處去鉆研這些東西，但現(xiàn)在看自己，戶外這個東西把他養(yǎng)活了。
那現(xiàn)在就對他來說不存在那個，那一種什么工作和興趣的，它就不分裂了。他的生活是高度統(tǒng)一的。就是我把我的興趣變成了順帶的又可以謀生，又可以養(yǎng)活自己不就行了。
所以這樣看來，蘇東坡真的非常有現(xiàn)代性，他在當年其實就是這樣。所以他就知道自己是個愛玩的人，有時候會玩物喪志的人，他并沒有那么大的野心。
你看我們現(xiàn)在，再重新講這個話，就是玩物喪志和那種不求上進，在某一個角度看來，其實它并不是貶義詞。
就說我可能跟很多人，那個寫法略有點不同。就很多人對蘇東坡是仰望，但我基本上還是在反思他，所以在這一點上，我恰恰就是指出了他的局限性。
如果蘇東坡敢于徹底拋棄“鐵飯碗”，我覺得現(xiàn)在的年輕人恰恰應(yīng)該是以蘇東坡為一個經(jīng)驗教訓，我講這個什么意思呢？
蘇東坡這個人本來遇上了一個大好時代，就是那個印刷術(shù)，然后就是實際上是蘇東坡是可以靠自己寫書、寫文章、畫畫，可以養(yǎng)活自己，而且過得很好。但是蘇東坡是那種傳統(tǒng)的士大夫觀念，就對商業(yè)很輕視，就是他還是覺得當官才是唯一的，就是說一個比較正當?shù)模容^值得去追求的事情。
所以就是他居然就是你看，他第一本書都很暢銷，賣得還很好。然后他的畫都不用說了 你看，他的字《寒食帖》。
對，但是蘇東坡就下不了決心，你看他不敢辭職，他最后那么痛苦被貶，他還是就是說 你看，他跳不出那個，一個就是一個觀念的局限，他瞧不起商業(yè)。我還是要在體制內(nèi)，當一個領(lǐng)工資的人。
假如當年中國像蘇東坡這樣聰明的人，他敢于第一個跳出來，離開體制，那中國了不得了，中國就是可能后面的歷史就完全不一樣了。
這也就可以回答后來，你像那個很多歷史學家一個問題。同樣是印刷術(shù)，活字印刷術(shù)，在歐洲引發(fā)了一場翻天覆地的革命，包括我們現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)那些，都是因為那個印刷術(shù)，因為有圖書印。
麥克盧漢還專門寫過一本叫古登堡，那個叫《谷登堡星漢璀璨》，那本書講了那個印刷術(shù)對整個歐洲文明的，以及整個社會的改變，包括那個新教等等。
但是中國你看，幾乎沒有反應(yīng)，就因為像蘇東坡這么厲害的人，他對這個事情你看，他沒有感覺，他還是用那種傳統(tǒng)的觀念去看待這件事情。所以雖然時代給了他那么好的一個機遇，他是中國第一個暢銷書作家，在世的一個文學家，但是他都錯過了。
這段話講得太過癮了，這顛覆了很多人對蘇東坡的認識。他就錯過了，所以我講這個意思，就是我們現(xiàn)在的年輕人，就是我還是覺得首先你要改變觀念，就你必須從傳統(tǒng)的觀念里跳出來，你就能夠發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)帶來的各種機會，然后你就去擺脫內(nèi)卷內(nèi)耗這種東西，你就找到那種，就很獨特的這種機會。
所以真是講局限，人就是為局所限，就是思維的牢籠就困在這里了。那么陶淵明的偉大是因為他放下了，他就回去居家。
但陶淵明那個年代，他沒有就是說，他確實這個社會環(huán)境，沒有商業(yè)，就是沒有文化產(chǎn)業(yè)。他只能種田。而且真的是戴建業(yè)老師說你種個鬼田是吧，“種田南山下”，然后“草盛豆苗稀”。
但蘇東坡那個年代不是，商業(yè)其實已經(jīng)很發(fā)達。甚至當年在開封，就是那個京城里面，有人晚上就是靠賣詩為業(yè)的，就坐在那里擺攤賣詩，賣那個詩。我?guī)湍銓懸痪湓姡憬o我兩塊錢。
連蘇東坡那么厲害的人，他都想不到可以就是把那個，就是把那個文學，把你寫的東西變成一個，就是變成一個有價值的一個商品。
第三說，發(fā)現(xiàn)了文人思維局限，安貧樂道
你看蘇東坡的這個成長，他們家你看蘇門，我們學《三字經(jīng)》，先學他們家的事對吧，我們家三個孩子，都這么厲害。就是書香門第，然后都是高官，又是有學問，叫知識分子清流。反而把他給束縛住了。
他就認為這條路才叫正統(tǒng)。他也是神童型的人，很早就文章?lián)P名，你想就當年的皇帝神宗說，我可是為我的這個后代子孫找到了兩個好宰相，這兩個人是誰？一個是蘇東坡，一個是他弟弟。
說這一家子太厲害了，而且早早地被所有的人喜歡。他反而不如，可能當年一個小女子，《趙盼兒風月救風塵》，關(guān)漢卿的那個作品。就是講的北宋時候，有一個青樓風塵小女子趙盼兒，然后她到底是怎么樣在這個汴梁城里面活下來的。
那么多的手藝，那么多的小商販，一個人的生活可以說，白天你去上班，下了班之后你只要想玩，你可以玩整個通宵的，又沒有宵禁。那些賣小玩意兒的小吃食的，各種各樣的人，都有自己生活的方法。但是反而好像，如果是一個小女子，她就很善于。
她沒包袱，她沒包袱。所以蘇東坡還是有偶像包袱的。就改革開放初期的時候，像我們這種家庭上過大學，甚至像我還讀了研究生，反而你看到我們不會去，就是參與這種商業(yè)的東西，就總覺得自己不應(yīng)該，要搞學術(shù)，總覺得自己應(yīng)該在那個去做什么公務(wù)員，或者去做大學老師這樣。
那個時候，反而是那種文化程度不高的人，早期改革開放你看發(fā)財?shù)?，他反而他沒包袱，他反而就回過頭去。
他去賣個瓜子，他去賣個房子，他去炒個什么東西。反而就是他因為沒有包袱，敢于去接觸這種新的東西。反而像蘇東坡，一直到我們這代文化人一樣，他還是在一個就是中國人的，就是某一個就是這種觀念，對商業(yè)有一種固定的觀念。
吳曉波有一個視頻講得很好，他說他恨不得把中國成語里面有個詞把它刪掉，叫無商不奸，還有一個我現(xiàn)在想不起來。就是都是那種，中國人到骨子里，就是對那個商業(yè)的那種偏見。
但是文化人更加是這樣，文化人都覺得我要做一些，做那種就是一定要做那種經(jīng)國之大業(yè)，就是做那種很了不起的東西。所以整個中國，你看古代那個商業(yè)就不發(fā)達。
但一直是這樣，你說知識分子一個很根本的想法，就是要立德立功立言。那么這些事都是要做表率的，都是要給人家做樣子的。
在寫陶淵明的時候，都有一個反思，當然這個對古人太苛刻了。對中國那種安貧樂道，是有點質(zhì)疑的。
假如當年像陶淵明，都是很聰明的人，都是真的才華橫溢，尤其像蘇東坡這種人。當他倒霉的時候，他像他們的前輩，就是那個春秋戰(zhàn)國時代一個叫范蠡這個人，就是當我倒霉的時候，當我隱退的時候，我不安貧樂道，我不甘于貧窮，我還是要過富裕的生活的話，那整個中國歷史就不一樣了。
結(jié)果從陶淵明開始，你看中國的知識分子、士大夫，基本上就一倒霉，一受挫折，就是退隱，退隱以后就是安貧樂道，這個反而就是他帶來的一個非常有意思的一個，就中國人的一種心態(tài)，當然是后來魯迅寫那個就是《阿Q正傳》，就是有一點，當然是有一點那個夸張，但是還是很有意思的，還是看到了一個問題的一個就是非常深刻的一面。
但是我也挺能理解他們當時的那種壓力，就是在那個時候，其實人看得到的路并沒有那么多，就你的選擇。
但蘇東坡不是，其實路已經(jīng)很多了。我們不能夠因為他這個人很了不起，就覺得他什么都是一個了不起，不是的。他在這方面，我認為他恰恰顯示了一種局限性。
正好也是整個中國歷史的就是有一個天問，為什么中國沒有走上歐洲那個就是商業(yè)發(fā)達的這個路？
就因為中國你看最聰明的人，蘇東坡當年應(yīng)該是中國北宋最聰明的人吧，就是他們對商業(yè)有偏見。
就是如果沒有黃州，就沒有蘇東坡，在此之前他叫蘇軾。到了黃州去以后，還是真的因為名氣大，才華太高，就當?shù)啬阆?，那個知府這么喜歡他，就是把那個荒地，說這地又不好，就送給你，東邊這塊坡地。然后他就在這個坡地上面，就靠這個坡地來養(yǎng)活自己。人家就能發(fā)明了，接下來他就有了這個名字，東坡居士?？墒瞧鸫a有一樣東西，我覺得都可以養(yǎng)活他了，就是東坡肉。
當時你看他這么愛吃的人，到了那邊他說，因為當年羊肉很貴，貴族都吃羊肉，不吃豬肉，豬肉賣得很賤。那他就把這個豬肉買來，然后用小火煨，做成這種紅亮透明的這種東坡肉。
蘇東坡當年他不需要賣肉，他只要拿那個肉作為誘餌，比方在東坡，他開一個那種小，像我們現(xiàn)在的小民宿，它里面，他的那個字，他的書畫當時已經(jīng)很值錢，很多人當時千里迢迢到那個黃州，跟他求他的書法，求他的畫。也就是說，他可以搞個小客棧，你看，我們知道我們現(xiàn)在東坡民宿。
但他不會在那個年代，像蘇東坡他不會想到這個東西，他不會想到，他后來叫雪堂，在雪堂他還是成為就是個人，你看，就是個人好好過日子的一個地方，就是個人就是相當于退隱之后，就是建立起自己的一套，就是還是按照儒家的一種觀念，建立了一套生活體系。只不過蘇東坡這個人更加強調(diào)生活藝術(shù)，強調(diào)生活美學。
但是實際上在北宋那個年代，他是可以像你說的這樣，可以賣東坡肉是沒問題的，因為北宋的商業(yè)是很發(fā)達的其實是。
就是所以人還是不太一樣，你看卓文君就可以去賣酒，在街上賣酒，我不覺得這是沒面子。但是蘇東坡他的想法依然是不一樣的。
他是一個傳統(tǒng)的士大夫。但正因為這樣，你這么說了以后，反而更喜歡他了，覺得真實。其實每個人的成長，都得過自己的難關(guān)。你不是說別人認為，你的字很值錢，我養(yǎng)著你行不行，然后你拿這個肉，方子，跟我合開一個店行不行？他不是這么想，這不是他要的，這反而很真實。
書里頭叫人生多風雨，如何平靜？他哪怕心安，也只能安在自己想要的那個東西上。
成年人的崩潰都是一瞬間，我們看那個社會新聞，一個女子下了班在地鐵那，突然那個警察說一句話，她就崩潰大哭。然后有人就是坐在這里，路過一個人，她看見人家，她突然就吃不下飯了。就是每個人其實生活的背后都默默地咽下了好多不容易。
人生很痛苦，就很不容易，活著生而為人很無奈，很抱歉，但更多的是無奈，很多風風雨雨，就是總有很多你預(yù)料之外的事情會發(fā)生，而且這個預(yù)料之外，往往還不是好事情，那種比較壞的事情，就突如其來的，而且是根本搞不懂怎么突然就像蘇東坡，突然就被抓到監(jiān)獄了，他完全想不到的。
你就會覺得，可能在當時要這樣就好了。我們包括連看自己，都會有那個后悔的瞬間，就一想起一生中后悔的事，梅花就落滿了山坡。說當年我在那個時候，如果能這么想這么做，可能就不一樣了。
但這個確實不能假設(shè)，不能假設(shè)，剛才那個是完全是苛求，就是完全是個歷史，站在一個歷史的高度，對蘇東坡的一個很苛刻的一個要求。其實總的來說歷史是不能假設(shè)的 。
但是好玩的事就在這兒，就是只有我們不斷地回頭看，我們才能確認今天的自己到底是怎么形成的。
那你看魯迅先生那個著名的作品，就《祝?！?。小的時候讀這個的時候，就可能跟大家一樣，覺得這個祥林嫂怎么變個怨婦了，然后天天在那里嘮里嘮叨的，然后這個命運的可悲都是性格導致的。
可是現(xiàn)在再來看，那就不一樣了，我就不像當年那么苛求。我會覺得說，祥林嫂所遭遇的那些事，你看她的嫁人，她的丈夫死掉，被迫改嫁，然后生個孩子，孩子被狼叼走，再死了丈夫，就去淪為一個用人，大家都嫌棄她。就是一層一層的生活的壓力，就把人折磨成為一個內(nèi)心崩潰、無法治愈的人。
所以就是如何安放這件事，和如何平靜，其實我們還是講得都是一樣的，他只能在他的現(xiàn)有條件下，此時此刻，找到治愈自己的方法，在這一點上，蘇東坡做得最好的是什么？
第四說，蘇東坡竟和祥林嫂差不多？
蘇東坡最好的還是，其實你用了祥林嫂那個例子，就是在某種意義上，我們可以說蘇東坡跟祥林嫂也差不多了。一直倒霉，尤其他晚年的時候，那真是一次比一次倒霉。
他當時已經(jīng)快60歲了，從中原被貶到陰德，開始是這樣，后來皇帝是連下五道詔，但是每一道都比原來更厲害。然后當然也包括，你看在黃州的時候，他那個朝云生的那個小孩，還不到一歲就死掉了。然后到了那個惠州的時候，王朝云也死掉了，去世了。
就是他整個，就是他是不斷地受這種打擊，而且在當時，你可以想象那個年代，他本身第一，他是個士大夫，而且剛才你說了，他是一個在全國非常有名的，也是少年得志，而且也是差不多當宰相。突然一下子淪落到這么一個被流放的一個境地，就是說那種打擊很大，而且他到了一個地方就，包括家里人去世。
但是蘇東坡之所以，你看他跟祥林嫂不一樣，他是自己有一種能力，有一種意識能力。你看，他能夠或者有一種心力，可以調(diào)節(jié)，他可以讓自己馬上從當下那個苦難當中，你看可以跳出來，就是跳出來以后，馬上能找到一個，就是我們講的，他能夠讓安頓自己身心的一種方法。
但這個跳出來真是太不容易了?，F(xiàn)在讀他的《江城子》，“十年生死兩茫?！保嫉粞蹨I的。他是做了這樣一個夢境，就想寫了一個夢。夢見他那個王弗，那個第一個太太。
你說還有什么比這個更遠的距離，就是什么都沒了，就連人都沒有了，可是你還活著，這是一個多大的折磨。那怎么跳出來呢？你總是在教別人靜心，教別人在平靜，那面臨這樣的狀況，后來你能跳出來嗎？
他觸摸那個，他跳出來首先你看到，他是會去接納這種痛苦，就是接納這種真相。但是接納之后他會就是說，一個把自己放在一個更大的一個背景當中，但同時又會讓自己馬上去專注在一個現(xiàn)在我能做的一件事情上。
馬上比方說吃一個水果，哪怕把自己的房子，裝得很漂亮，所以你看他一方面看，“明月幾時有？把酒問青天”，但是他又經(jīng)常他一寫你看，他寫到自己就是，就一張琴、一壺酒、一溪云，對，就是蘇東坡是隨時，你看他可以在喝酒，在“詩酒趁年華”，在可以喝喝茶，隨時你看可以在旅途當中可以停下來，可以做一個很簡單的一個就是一個下午茶，喝茶，然后就吃那個“蓼茸蒿筍試春盤”，你看“人間有味是清歡”。
就是蘇東坡他的厲害在于， 隨時隨地能夠不會欺騙自己，他不會假裝幸福。他也不會假裝，是期待為了更好。他每到一個地方，蘇東坡的一個特點，非常有意思，他一定是絕望悲觀，但是呢？他的絕望悲觀不是對自己，他是對那個外在的世界。
就好像他每次被貶的時候，他一般就是，他從來就是沒有，他很少期待我能什么時候要回去，他很少去想這個問題，他馬上就想到我前世可能就是惠州人，算了，我在這里就買房子安家。這是我自己研究的時候，發(fā)現(xiàn)可能是中國歷史上唯一的一個士大夫是這樣的。
看了這本書，才意識到這件事，之前有沒有人這樣想過。所以這是蘇東坡快樂的一個非常重要的原因。他對這個世界很絕望很悲觀，但是，你看他對自己是充滿希望的，對自己是很有信心的。
第五說，蘇東坡隨時都能找到樂趣
還有一個最關(guān)鍵 ，他是個佛教徒，他同時也相信道教，所以他對那個大道，對那個你看對因果，他是很相信的。所以他說，他不是去世之前說，我一輩子沒干過壞事，就是他等于是什么呢？蘇東坡這個人，就是他的樂觀的最重要的一個原因，在我看來是，他對這個外界，對別人，對皇帝，他不抱任何期待，對股票，對現(xiàn)在，他沒有任何期待。
但是他對自己充滿信心，對自己充滿信心，就是對自己，他一定覺得自己，我一定能夠去做我就說想做的東西，哪怕再沒有資源，總有大自然，大自然，哪怕用的椰汁，也可以釀成酒，也可以做成帽子，自己玩得很時尚。就他相信自己的審美能力，我是可以為自己創(chuàng)造一個環(huán)境。還有他總是相信，就相信善，相信善良，他這個人是很善良的一個人其實是，總是為別人。
他包括喝酒，他說他最快樂的，不是自己喝酒，是看著別人喝酒。包括他隨身帶那個藥，他也是因為他看到那個別人生病很難受，所以他就自己做了一些中藥，他就送，他愿意拿藥送給人。
所以蘇東坡我是覺得就是說，他整個的一個快樂的一個非常重要的一個心智模式，就在于他從來對外界沒有期待。
這個其實挺像一個小孩子的，我們?nèi)ビ^察一個小孩子的行為。就是曾經(jīng)有個著名的實驗，就是小孩子，你給他一個糖他更快樂，還是他把糖分享給別人更快樂？最后你會發(fā)現(xiàn)，那個孩子都不會說話，他的眼睛很透明，然后他把糖分給你，在那里笑，他一句話也說不出來。你就覺得原來，就是分享和給別人是這么快樂的事。
然后蘇東坡，你看他在那個儋州的時候，就海南那個已經(jīng)窮困到這種程度，而且水土不服，那個瘴氣那么嚴重，毒蟲，他連肚子都吃不飽，還把那個羊骨頭放在火上焙一焙，說有螃蟹的味道。
包括他原來在那個杭州，你看有一次那個年三十，不是看到一些監(jiān)獄被關(guān)起來那個囚犯嗎？你看他這個人很有同情心，就這些人不是因為做私鹽被抓起來嗎，但是蘇東坡后來，他不都是混一口飯吃嗎，我自己不是也是為了，混一口飯吃嗎，我很想把他們放走，但是又無能為力。你看他很有那種同情心，總是就是對別人的痛苦，他很敏感。
所以最后，你看我們在看他的詩詞，寫到最后說，“也無風雨也無晴”，就有人問過，那這是說明他什么都放下了嗎？一切都是浮云了嗎？如果一切都是浮云，我們干嗎還要努力呢？這不是很虛無嗎？就所以現(xiàn)在好多人就會說，那我要像蘇東坡一樣，我就躺平，我就什么都不做。
我們可能對蘇東坡有些誤會
他蘇東坡不是，我們可能完全誤解了，不僅是誤解了蘇東坡，也誤解了中國整個傳統(tǒng)文化里面，就說那個叫什么，就“也無風雨也無晴”，它這個不是說那個躺平，也不是說什么都不做，而是我什么都可以做，但是我不執(zhí)著。這個講得特別精準。
他講的是這個意思，就我都可以做，做什么，但是我不執(zhí)著，我知道這個東西時間會過去，還有這個東西就不管是名利，它不是最主要的東西，就是我都看得很平淡。
就說到這我一下子就能理解，為什么就是，我要告訴，給大家揭個秘。就是費勇老師在更年輕一點的時候，他是一個重金屬迷，一個在路上的粉絲，一個迷戀金斯堡，迷戀“垮掉的一代”。后現(xiàn)代派的。
對，所以我就特別能夠理解，當年那一撥人在一起，為什么會去討論《道德經(jīng)》，會去討論東方的禪宗。
他們都喜歡禪宗，對，我特別喜歡他們創(chuàng)造了一個詞，叫禪瘋子，禪瘋子。就后來我寫過一本書，寫寒山，就他們很喜歡寒山，喜歡寒山。
包括后面你看喬布斯，也是受這些思想的影響，就是因為過于具體和過于現(xiàn)實的那種浮華世界，其實給我們塑造了一個幻覺，就是《了不起的蓋茨比》所遭遇的那種，就是一切都是可以交易的，所有東西都是拿金錢來衡量的，然后人跟人之間的感情，人的那點柔軟一點都沒有了。你看《了不起的蓋茨比》到最后，就是因為他比別人多了一點人味，他就是一個了不起的人。而他周圍所有的一切，他愛的姑娘，他所謂的朋友，他患難與共的那些合伙人，全都背叛他，那么冷漠。
所以就是中國的傳統(tǒng)文化里面，還真的有一點和西方完全不一樣的那個東西，在蘇東坡身上是體現(xiàn)得很明顯。
就是中國傳統(tǒng)文化里面，有一種你看到的，反而對我們現(xiàn)在消費主義時代很有用的東西，他就是比較強調(diào)人要孤獨，要能夠去過這種孤獨的生活，同時要過很純粹的生活，比較純粹，要忠于純粹的一個自我。
這個可能是當時，包括寒山，包括那個禪宗，就打動西方這幫嬉皮士的一個很重要的原因。就是你回到內(nèi)心，他很強調(diào)回到內(nèi)心，然后過那種不受那種社會價值觀，主流價值觀影響的這種生活，就是我忠于我自己的那種生活。
但是忠于自己，其實并不是一個很容易的事。就是第一會覺得說，我現(xiàn)在變得不被任何人理解，就很孤獨。那第二個就是說，當我忠于自己，跟周圍格格不入的時候，蘇東坡不是一肚子的不合時宜，你常常會覺得有時候會傷感，就是人家會，寒山拾得的那個對話，不就是他人毀我、傍我、欺我、瞞我、辱我，我當如何？
所以人還是要，就是當你面對自己的不自洽，自己跟別人的不融合，你就得承受這個代價。
但蘇東坡，為什么把這個書名取為叫《作個閑人》，這個可能是蘇東坡很了不起的一點。就是你看人要做自己很難，但蘇東坡說一點都不難，就作個閑人。
就作個閑人這個定位，這個定位，我認為是非常了不起的，它實際上是代表了一個中國儒釋道的文化的一個精華，體現(xiàn)在哪呢？把這種文化的精華，運用在我們要做自己，在日常生活當中，那怎么做自己呢？就做一個閑人。這個閑人，是相對那個社會身份，你看他那首詞，前面講的都是福民福利，勞苦虛神，人在那種社會生活當中，他是感到很壓抑的，那怎么辦呢？
就是你要“幾時歸去，作個閑人”，你經(jīng)常要記得下班以后要回家，下班以后盡量不要應(yīng)酬了，作個閑人什么？對一張琴、一壺酒、一溪云，很簡單，他就說你要有自己的愛好，要保持自己的興趣愛好，要照顧好自己的身體，要承認自己的欲望。酒，要對那種非理性的東西，你看要很敏感，直覺非常明，有時要尊重自己的直覺。但是，時時刻刻要記得，就是一溪云，要回到大自然當中。
所以就是你看把它合起來，第一個就是“幾時歸去”，就是在我們各種社會角色當中，你不要迷失，甚至包括你，你是母親，我是父親，我是什么什么丈夫，什么妻子，這種角色，他都是一個社會角色。
就是我們都不能把這種社會角色當成是真正的歸宿，所以要“幾時歸去”，就是你還有一個更內(nèi)在的一個自我，你不僅僅是母親，你還是女人，但是你還是一個更深的你的自己的東西。
“幾時歸去”你看，就是不要被這種任何一個社會角色，這個概念束縛住，要歸去，歸去作個閑人。
所謂閑人就是放松，整個性格打開，不要被這種概念，不要被這種社會角色概念給困住，那怎么辦呢？蘇東坡說，那你要問王陽明，問孔子這種人，他說那你要做個圣人了。那問佛陀，就很簡單，就是你要成佛。那你要問那個老莊，就是你要做個真人，就是要返璞歸真的。對，但這個太玄了，這個我怎么弄，那你這個很難的。
但蘇東坡變得很簡單，就是一種生活方式，就是你一個人，想要保持一個好的狀態(tài)，在這種各種社會的繁榮里面，繁榮就是那個囚籠，就是你還要保持一個自我的話，那你可以就是，你看你要保持一個，一張琴就是，你一定要有自己的興趣愛好，再忙不要放棄自己的興趣愛好。
星期六星期天晚上，也不要跟單位同事瞎混了，盡量自己去你喜歡做你自己喜歡做的事。當然這個事，不是那種就是說，不是那種負向的，不是那種上癮的，是那種就是有審美的，你看有那種，就讓你能夠像，你看那個畫畫。去看個劇，然后畫個畫，跑個步，都是好的。
他不是被動的，然后還有一個就是，你要照顧好你的身體，就是你的情緒要釋放，非理性的東西你要正視它，把身體照顧好，把心照顧好，但是身和心都要經(jīng)常去大自然當中。
人最好是每天都要跟大自然接觸，因為大自然當中才有所有的奧秘，奧秘都在大自然當中，人真正的歸宿，就在大自然當中。所以蘇東坡說很簡單，我經(jīng)常開玩笑，就是你要自己煩惱的時候，你去找那個佛陀，佛陀讓你就打坐了，但是現(xiàn)在找蘇東坡就很簡單。坐下來喝酒。
或者哪怕沒有琴，沒有酒，但至少可以一起去看云，去海邊，去那個路上看云可以。
而且他特別有意思，你看他不會下棋，但是他喜歡聽棋子落下的聲音。然后他就“閑敲棋子聽落花”，他就煮一壺茶，然后在這里拿著棋子，拿起來，放下，當音樂來聽。
這是一個真的活得非常放松的人。所以一說到蘇東坡，你看從林語堂先生那本書開始，那就有一堆的這個頭銜和標簽，他是什么什么，說了那么多，一個無可救藥的樂觀派等等。
就講了那么多，但到最后我們越來越細心地去觀察蘇東坡，就會發(fā)現(xiàn)，我們每個人身上都有一點他的影子吧。
但是一般人就是剛才我講的，往往那個社會身份把我們壓抑住了，很多人自己甚至就忘掉了。就是我可能當一個大學老師，或者我原來當一個什么職務(wù)，在這個職務(wù)當中，你看你完全是在那套那個體系里面。
按馬克思說法，被異化了，你已經(jīng)成了那個被體制化的，就成了工具人。
但是蘇東坡他的意思就是，在這樣的一個系統(tǒng)里面，你人還是努力著，就是要跳出來，還是要保持你自己內(nèi)在的那種光，保持你內(nèi)在的那種色彩。
那怎么辦呢？一般就是說我們講儒釋道，他其他那個修行層面就很復(fù)雜，就一般人不太容易明白，或者也不太容易做，但蘇東坡把它變得很簡單，實際上就是熱愛生活，就是你不要忘掉生活，任何時候你要熱愛生活。
就是憑著熱愛生活之后，人可以就是說，可以找到他自己那個內(nèi)在自我，然后可以抵御那種社會化，社會那種體制化給我們帶來的這種煩惱。
卡夫卡的《變形記》，那個開頭太著名了，就有一天早晨醒來，格里高爾變成一個大甲蟲。
我們周邊現(xiàn)在很多人，其實已經(jīng)變成甲殼蟲了，他自己沒有意識到。
當他變成一個甲蟲的時候，問題格里高爾依然有人的感情和人的內(nèi)心，可他周圍的人看待他的眼光和對待他的方式完全被異化，這個是特別可怕的一件事。
很多人聽了以后就說，我已經(jīng)抑郁了。難道他不應(yīng)該提醒我們嗎？就千萬不能變成這樣，就是千萬不能淪落到那樣的處境里面去。
這個其實馬克思講得特別透，最后機器本來是要給人帶來方便，但是人最后變成機器了?？蛇@也是我們現(xiàn)在社會所有的，按照馬克思來講，所有的制度，本來是人創(chuàng)造出來的，但最后成了一個就一個異化物，他把人異化成一個工具，一個機器就是那種東西。
所以就是你看那個馬克思一個，最重要的理論，我覺得真的是在今天特別有意義，就是人的全面發(fā)展。
就是你要成為一個人，一個全面發(fā)展的人，可以好好體會，跟蘇東坡一樣的。
全面發(fā)展，蘇東坡其實就是講的人的全面發(fā)展，比方現(xiàn)在當一個主持人，你總是我就是個主持人，這個很麻煩。就是你人是就是，馬克思還有一句話，人所具有的我都具有。就是人要全面發(fā)展。
但是是人，就總會要經(jīng)歷，各種各樣的歷練，那這個過程中，你可能就會受傷，你會有挫敗、沮喪，然后你會難過，那治愈就成了一件很重要的事。就是我們在塵世間受的傷，還是要依賴塵世來治愈。
到了今天，經(jīng)歷了那么多的事，然后這個治愈這個詞因為很大，有什么特別小的，具體的方法？在這里跟大家分享一下。
如何具體地治愈自己？
它首先一個很重要的一個理念就是說，不管是身體層面的，還是我們那個精神層面的，就是我們受的這種傷痛、痛苦，其實人是有一種自我愈合的能力的，但這種能力往往被我們忽略了，我們把它忘掉了。
所以就治愈這個概念，本來是提醒大家，就是你是有一種治愈的能力的，所以你隨時要可以，就是你自己可以主動地去治愈自己，這是第一個意思。
那第二個意思，就是當我們治愈的時候，就是在人類思想史上，像哲學是特別具有治愈性的，就哲學包括蘇格拉底、孔子，實際上在某種意義上，它不是個形而上的東西，它是解決那個生活中的那種苦惱，就是很實在的，就相當于它本身是帶有治愈性的。
我們對經(jīng)典的哲學要特別，就這個東西你看，它是一個沒有成本，我們是隨時可以看到的東西，這個是在西方這幾年有一個叫街頭哲學運動，他所強調(diào)的一個東西，包括你看美國的退伍士兵，都要去學那個什么愛比克泰德，就發(fā)現(xiàn)他這個哲學很治愈。
第三個，蘇東坡中國人的治愈那種方法很有意思，它實際上是個生活方體驗，它變成了一個很簡單，就是一張琴、一壺酒、一溪云，就是你看，就好像大自然就不用說了，大自然就是我們煩惱的時候去看一下月亮，聽一下水的那個聲音，像旅行一趟就治愈。我好幾個朋友去了一趟西藏不就好像就至少改變了。
甚至也有人該辭職的就辭職了，反正我周圍好幾個朋友，在他們要在人生改變之前，都去了一趟尼泊爾、新疆，就那種地方，帶點那種靈性的那種地方。
在日常生活當中，就好像你有很煩惱的時候，哪怕我自己坐在陽臺上，我看著那個花朵，那個大自然是會治愈我的。那酒就不用說了，酒是你看，跟朋友喝酒，包括美食也是很治愈的，就是很多那個東西，當然情也是很非常治愈。
但最終這三個物品或者說三個場景里面，他最后還是，我覺得有一種價值觀在后面，最后這個價值觀，最后能夠治愈我們的是價值觀，價值觀是我們唯一可控的東西。
就人想要怎么過，以及怎么解決痛苦呢？一定是價值觀，但是我們往往忘了，忘了那個價值觀。就好像我經(jīng)常開玩笑，很多夫妻，那個婚姻鬧矛盾的時候，他總是會糾纏在那個對方，總是想你要怎么樣怎么樣，但他忘了首先你要解決婚姻的問題，你要去梳理你的婚姻觀念。就是有什么樣的婚姻觀念，才有什么樣的一個婚姻，然后你才有可能從婚姻當中跳出來。
曾經(jīng)跟一個年輕人聊過，說你去看一下恩格斯那個《私有制家庭起源》，里面對婚姻的一個整個歷史的描述，看完他跟我說，突然就感覺被治愈了，就是原來婚姻就那么回事，就說你看這個價值觀。
原來恩格斯也可以治愈婚姻中不幸的人。你去看一下那個，很多婚姻不幸的人，我會建議他們看一下恩格斯對婚姻的那個描述，就是非常精彩。
他實際上是把人類歷史上的婚姻，這個制度怎么來的，至少首先你就不執(zhí)著了，他不會那么較真，你可以很認真地結(jié)婚，但是你不要較真，婚姻就是一種權(quán)宜的制度，而且它的本質(zhì)，按照恩格斯說法，就是私有制的一個產(chǎn)物。
你看這不是個價值觀嗎？但是我們?yōu)槭裁磿袉栴}，是因為我不加思考地，不加思考地就認為人一定要結(jié)婚的，但其實人可以是不結(jié)婚的。
婚姻中一定是要有愛的，其實很多人是不是因為愛才結(jié)婚的。
所以最后是個價值觀的問題，你看一張琴，后面是個價值觀，一壺酒也是個價值觀，一溪云更不要說了，它是對自然的一個更深刻的一種價值觀。
蘇東坡確實提出了一套生活方式體驗，一個生活方式體驗，這個體驗是一方面你很容易進入，我們兩人現(xiàn)在馬上可以進入，就是可以喝酒，可以喝茶，可以聽彈琴，也可以看那個云。
但另一方面，這背后它是一套那個產(chǎn)品系列，整個是一個物品系列。你看有桌子，什么東西都有，可以建構(gòu)一個空間，它這個空間。
第三個更重要，它其實是一套價值觀念，它給你提供了價值觀念。作者費勇有一個生活方式研究院，這已經(jīng)成為大學里面的一個非常重要的學科。那個學科是放在就文化產(chǎn)業(yè)那個學科里面，它是個研究方向。
但是這其實就是我們未來的一個方向，就是在這么忙碌的時候，包括這幾年，可能很多人都會遭遇到一些，以前從來沒有遇到過的狀況，不管是生活，還是周圍的世界，還是你跟別人的關(guān)系。當這些都成為挑戰(zhàn)的時候，生活之美反而凸顯出來，就你到底要怎么活才能活好，生活中特別重要的認知是什么。
這本書不是僅僅在寫蘇東坡，他是在寫人生。它也不僅僅是在說人生，因為人生有很多種，我們沒有辦法替別人下定義。但是它會打開你的一種認知模式，就是那個價值觀，它其實取決于你的心智。
幾時歸去，作個閑人。對一張琴、一壺酒、一溪云。
但對很多人來講，這可能依然是我們的一個目標，所以這本書也許會給你更多的啟發(fā)。
第一 ，蘇東坡留下了那么多詩詞，你最喜歡的是哪一首，或者是哪一句？
第二，如果此刻蘇東坡就坐在你的面前，你要跟他一起去干一件什么樣的事？
那第三，如果你現(xiàn)在有一個朋友他叫蘇東坡，你想跟他一起治愈的是什么？
希望這三個問題，大家互動。
