理解一本書，最好先弄清這樣兩點：第一，它來自誰；第二，它反對誰。

我們讀經(jīng)典，不能只讀它本身，首先要了解它來自誰，更重要的是，了解它反對誰。

你只需要記住一件事，這是我多次講到的一個讀書方法：要理解某種思想，最好先搞清楚它來自誰，它反對誰。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——摘自《熊逸書院》

（以下筆記內(nèi)容，摘自或整合橈哲著《物演通論注釋》和曾蓉公眾號《物演通論注釋》相關(guān)章節(jié)）

一、作者“站在這個統(tǒng)一的動勢上重新審視人類社會的主要構(gòu)成要素及其整體衍存境界”的目的是？

——唯有這樣追本溯源的解讀（即從本章開始，作者站在自然存在、精神存在、社會存在的統(tǒng)一動勢角度，用自然哲學(xué)的概念來依次重新解讀既往的人文語匯：如經(jīng)濟、文化、政治、自由、平等、階級、革命、戰(zhàn)爭、民主、道德、正義、國家、大同等），才能澄清既往浮淺的人文認(rèn)知，深入每個概念人文表象后的自然本質(zhì)。

二、作者緣何認(rèn)定既往的人文認(rèn)知是膚淺的？

——既往有關(guān)人類社會歷史形態(tài)演化和組織細(xì)節(jié)的著作都是以橫向視角、 偏狹的一面或者說沒有從自然社會的根本動勢來審視，那么自然無法了然社會的由來和本質(zhì)，也就更不可能對各種社會人文現(xiàn)象和社會結(jié)構(gòu)范疇予以深刻洞察。

而唯有站在大尺度的物演視角下來重新審視人類社會的主要構(gòu)成要素及其整體衍存境界，才能對社會的由來和本質(zhì)有所理解。

因為（全書已經(jīng)證明了）人類社會不過是自然結(jié)構(gòu)序列的終末代償產(chǎn)物，而如果只站在人文的角度解讀社會現(xiàn)象（或者站在自分子開始的達(dá)爾文世界觀來對社會進(jìn)行探究），這就好比看著海面解讀浪花，卻對海面下形成浪花的幾千米海洋動態(tài)一無所知。

也就是說，若不從自然本質(zhì)來對社會（人文現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)范疇）進(jìn)行探討，即便“論著之多堪稱汗牛充棟”，也必然都是局限的、膚淺的，

這就導(dǎo)致人類永遠(yuǎn)無法獲悉社會的本質(zhì)，當(dāng)然也就不可能對各類社會現(xiàn)象、社會中的結(jié)構(gòu)組織發(fā)生發(fā)展、社會的走勢、社會的本質(zhì)有深刻的洞察。

三、作者“站在這個統(tǒng)一的動勢上重新審視人類社會的主要構(gòu)成要素及其整體衍存境界”為何最先從“經(jīng)濟”開始？

——經(jīng)濟的本質(zhì)是資源，而在原始單細(xì)胞生物階段幾乎可以說是圍繞著生存資源，，其次才是信息交流，再是社會結(jié)構(gòu)......

（......經(jīng)濟側(cè)重于個體和群體的資源交換和獲取，文化側(cè)重于信息的交換和獲取，政治側(cè)重于以不同的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系以此來維護(hù)和管控不同階段的群體，使其耦合為一個整體......)

四、“經(jīng)濟”的自然學(xué)本質(zhì)是？

——經(jīng)濟，歸根到底只是極度弱化的人類晚級社會（一個不斷分化加深和結(jié)構(gòu)擴大的實體）必須通過生產(chǎn)等手段重塑自身及依存物以維系自身（即社會結(jié)構(gòu)）存續(xù)的一種依存質(zhì)態(tài)。