? ? ? ? ? 導(dǎo)言? ? ? 對(duì)存在的探索
“人的實(shí)在”總能超越現(xiàn)象走向它的存在。超越存在物走向存在的現(xiàn)象，是否就是走向它的存在。
“對(duì)象—本質(zhì)”總體構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體:本質(zhì)不在對(duì)象中，而是對(duì)象的意義。是把它揭示出來(lái)的那個(gè)顯現(xiàn)系列的原則。但是存在既不是對(duì)象的一種可以把握的性質(zhì)，也不是對(duì)象的一種意義，對(duì)象并不像返回到意義那樣返回到存在。
意識(shí)不是一種被稱作內(nèi)感覺(jué)或自我認(rèn)識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)方式，而是主體中的超現(xiàn)象存在的一維。
意識(shí)的意識(shí)，認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，知，就是意識(shí)到在知——這種自明性。
“知，就是知人在知，”這樣我們就給反思或?qū)σ庾R(shí)的位置性意識(shí)下了定義，甚至早給對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)下了定義，這將是一個(gè)完整的意識(shí)。它指向非它的某物，就是說(shuō)指向被反思的意識(shí)。因此它將超越自身。
任何意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)。意識(shí)的這個(gè)定義可以從兩種非常不同的意義上來(lái)理解:可以理解為意識(shí)是其對(duì)象的存在的構(gòu)成成分，也可以理解為意識(shí)在其最深刻的本性中是一個(gè)超越的存在的關(guān)系。
意識(shí)是一種真實(shí)的主觀性，而印象則是主觀的充實(shí)物。
既然人們不顧一切的要使現(xiàn)象的存在依賴于意識(shí)，那么對(duì)象與意識(shí)所以有區(qū)別就應(yīng)該是由于他的不在場(chǎng)，而不是由于他的在場(chǎng)，應(yīng)該由于它的虛無(wú)，而不是由于它的充實(shí)。
客觀的東西絕不會(huì)出自主觀的東西，超越的東西不會(huì)出自內(nèi)在性，存在也不會(huì)出自非存在。
意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)。這意味著超越性是意識(shí)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，意識(shí)生來(lái)就被一個(gè)不是自身的存在支撐著。這就是所謂的本體論證明。
存在對(duì)存在物來(lái)說(shuō)，既無(wú)處不在又無(wú)處可尋，既顯露存在又掩蓋存在。
意識(shí)永遠(yuǎn)能夠超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向這存在的意義。
任何一個(gè)較低級(jí)的項(xiàng)都依附于一個(gè)較高級(jí)的項(xiàng)，就像抽象依附于具體，而這個(gè)具體是抽象要實(shí)現(xiàn)自身所必不可少的。
《精神現(xiàn)象學(xué)》正是這樣給存在下定義的，他“按真理的觀點(diǎn)”，把存在定義為直接的東西。如果邏輯的起點(diǎn)應(yīng)該是直接的東西，那末我們將在“存在”中發(fā)現(xiàn)起點(diǎn)，存在是先于一切規(guī)定的無(wú)規(guī)定，作為絕對(duì)出發(fā)點(diǎn)的不被規(guī)定的東西。
《精神現(xiàn)象學(xué)》正是這樣給存在下定義的，他“按真理的觀點(diǎn)”，把存在定義為直接的東西。如果邏輯的起點(diǎn)應(yīng)該是直接的東西，那末我們將在“存在”中發(fā)現(xiàn)起點(diǎn)，存在是先于一切規(guī)定的無(wú)規(guī)定，作為絕對(duì)出發(fā)點(diǎn)的不被規(guī)定的東西。
? ? ? ? ? ? ? 第一卷? ? 虛無(wú)的問(wèn)題
天地萬(wàn)物無(wú)不在自身內(nèi)兼含存在與虛無(wú)兩者。
自我性的特點(diǎn)事實(shí)上就是人總是與他所是的東西分離，而這種分離是由他所不是的存在的無(wú)限廣度造成的。他從世界的另一面對(duì)其自身表明他自己，并且他又從這地平線向自身望去以恢復(fù)它內(nèi)在的存在。人是一個(gè)“遙遠(yuǎn)的存在”。正是在貫穿整個(gè)存在的內(nèi)化運(yùn)動(dòng)中，存在涌現(xiàn)出來(lái)并構(gòu)成世界，既不是運(yùn)動(dòng)先于世界，也不是世界先于運(yùn)動(dòng)，而是自我這超乎世界之外的顯現(xiàn)，即超乎實(shí)在物的整體的顯現(xiàn)，就是“人的實(shí)在”在虛無(wú)中的顯露。只有在虛無(wú)中，存在才能夠被超越。同時(shí)，正是根據(jù)這種世界的彼岸的觀點(diǎn)，存在才組織成世界。這一方面是指“人的實(shí)在”是作為“存在”在非存在中的顯露而涌現(xiàn)的。另一方面則是指世界是“懸擱”與虛無(wú)中的。焦慮是對(duì)這雙重的和不斷的虛無(wú)化的發(fā)現(xiàn)，正是從對(duì)世界的這種超越出發(fā)，“此在”將實(shí)現(xiàn)世界的偶然性。
任何一個(gè)否定都起源于一種特殊的超越，存在向著另一個(gè)存在的超越。
我們不可能消除焦慮，因?yàn)槲覀兙褪墙箲]。我是我想掩蓋的東西。要想不去想他，就必須經(jīng)常想他。因此，應(yīng)該懂得，我不僅必須永遠(yuǎn)將我想逃避的東西攜帶在“我”身上，而且同樣，為了逃避我害怕的對(duì)象，我應(yīng)該追隨他。
焦慮既不可能被掩蓋，也不可能被消除。“逃避焦慮”和“是焦慮”，完全不可能是同一回事。
未被反思的意識(shí)。
對(duì)每一反思中，焦慮都作為一種反思意識(shí)的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。只要后者把意識(shí)作為反思的對(duì)象。焦慮是一種自由，既可以將意識(shí)返回到過(guò)去，也可以拉到未來(lái)。
被陳述的事情既然是不存在的，那它就是超越的。
被宣布出來(lái)的意向，也許是一個(gè)內(nèi)心否定的對(duì)象。
說(shuō)謊是一個(gè)超越性的行為。
我只能借助他人為媒介而認(rèn)識(shí)我自己。
自欺是真誠(chéng)的反面。自欺就是真誠(chéng)的相信或不相信自己。
感受到悲傷的意識(shí)才是悲傷的。
承認(rèn)錯(cuò)誤就擺脫了所有錯(cuò)誤。自供的罪孽是寬恕的一半。
承認(rèn)自己是壞人的人，以其令人不安的“為惡的自由”取代“壞”這個(gè)不生氣的個(gè)性，他是壞人。他與自我合一，他是其所事，但是同時(shí)它擺脫了這個(gè)惡，因?yàn)樗亲⒁曋锏哪莻€(gè)人，因?yàn)橐蕾囁盐锉３衷谒淖⒁曋?，或讓他分崩為無(wú)數(shù)特殊的活動(dòng)。他吸取了他的真誠(chéng)的優(yōu)點(diǎn)，而優(yōu)秀的人不是壞人正是因?yàn)樗菈娜?，而且因?yàn)樗谒膲闹?。同時(shí)，惡意被解除了，因?yàn)槿绻皇翘幵跊Q定論的水平上，他就什么也不是，因?yàn)槲页姓J(rèn)了它，而針對(duì)它提出了我的自由，我的未來(lái)是空白的，一切對(duì)我就都是許可的。
于是，真誠(chéng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與自欺的本質(zhì)結(jié)果沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)檎嬲\(chéng)的人被確立為是其所是是為了不是其所是，這就說(shuō)明了這個(gè)被所有人承認(rèn)的真理，人們可能由于真誠(chéng)的存在而變?yōu)樽云鄣摹?/p>
自欺決定的東西事實(shí)上首先正是真理的本性。一種真理，一種思想方法，一種類型的對(duì)象的存在是通過(guò)自欺顯現(xiàn)出來(lái)的。主體忽然被自己的世界包圍，它的本體特征是存在于其中是其所不是又不是其所是的。
因此，特有的一種類型的明顯事實(shí)顯現(xiàn)出來(lái):沒(méi)有說(shuō)服力的明顯事實(shí)。自欺把握了一些明顯事實(shí)，但是它事先就甘心于不被這些明顯事實(shí)充滿，甘心于不被相信并轉(zhuǎn)化為真誠(chéng):他做出謙恭和謹(jǐn)慎的樣子。
于是自欺在其原始的謀劃中，以它涌現(xiàn)時(shí)起，就決定了其諸種要求的準(zhǔn)確本性，自欺全部的顯露于他它所采取的決定中，這個(gè)決定就是不過(guò)分的要求，就是在自欺里沒(méi)有被人所接受還顯出滿意的樣子，就是堅(jiān)決地強(qiáng)行參與到不確定的真理中去。自己的原始謀劃是一種根據(jù)相信的本性的自欺的決定。我們恰好應(yīng)該懂得，關(guān)鍵不在于深思熟慮以及有意的決定，而在于我們的存在的自發(fā)的決定。
在意識(shí)中，間接性和直接性是完全同一的存在。但是意識(shí)，由于其半透明性的本身，是一切知的起源。
反思前的我思的法則本身意味著相信的存在應(yīng)該是對(duì)相信的意識(shí)。于是相信是一個(gè)在它的存在中置身于問(wèn)題中的存在，只能在它的毀滅中實(shí)現(xiàn)的存在，只能在自我否定中才可對(duì)自我表露出來(lái)的存在；這是一個(gè)為了存在者的存在，這是顯現(xiàn)，而顯現(xiàn)就是自我否定。相信，就是不相信。
因?yàn)橐庾R(shí)在它的存在中永遠(yuǎn)包含有自欺的危險(xiǎn)。這危險(xiǎn)的起源就是:意識(shí)在它的存在中是其所不是同時(shí)又是其所是的。在這意見(jiàn)的啟示下，我們現(xiàn)在才能夠進(jìn)而對(duì)意識(shí)進(jìn)行本體論的研究，因?yàn)橐庾R(shí)不是人的存在的整體，而是人的存在瞬間的核心。
? ? ? ? ? ? ? ? 第二卷? ? ? ? 自為的存在
否定已經(jīng)把我們推到自由，自由把我們推向自欺，而自欺則把我們推向作為可能性條件的意識(shí)的存在。
人們常常認(rèn)為，反思的注視改變了他所指向的意識(shí)的事實(shí)。胡塞本人承認(rèn)“被看見(jiàn)”的事實(shí)給每種存在帶來(lái)一種整體的變化。
意識(shí)為之存在的見(jiàn)證人就是意識(shí)本身。信仰是對(duì)信仰的意識(shí)。
對(duì)信仰的意識(shí)是信仰，而信仰是對(duì)信仰的意識(shí)。在任何情況下，我們都不能說(shuō)意識(shí)是意識(shí)，也不能說(shuō)信仰是信仰。其中每一項(xiàng)都?xì)w轉(zhuǎn)入另一個(gè)上面，并通過(guò)另一個(gè)使自身成立，然而每一項(xiàng)又都異于另一個(gè)。我們已經(jīng)知道，無(wú)論是信仰，快意，歡樂(lè)，都不能在被意識(shí)到之前存在，意識(shí)是衡量這些存在的尺度。然而，正因?yàn)樾叛鲋荒茏鳛楸粩噥y的信仰而存在，所以他的存在從一開(kāi)始起就是對(duì)自我的逃避。就好像要粉碎人們可能用于禁錮它的一切觀念，這一點(diǎn)也仍然是確定無(wú)疑的。
自為是自己規(guī)定自己存在的存在，因?yàn)樗荒芘c自身重合。
自為不得不永遠(yuǎn)在一個(gè)對(duì)它自身而言是彼在的形勢(shì)下存在，作為一個(gè)由于存在不堅(jiān)實(shí)而永遠(yuǎn)處于不安狀態(tài)的存在而存在。這種不真實(shí)并不推向另一個(gè)存在，它只是不斷的從自我推向自我。
然而，自為存在著，人們會(huì)說(shuō)它存在，即使是以不是其所是和是其所不是的存在名義。自為以事件的名義存在著；它存在，因?yàn)樗谒](méi)有選擇過(guò)的條件下顯現(xiàn)，它存在是因?yàn)樗羌兇獾呐既恍浴?/p>
意識(shí)在任何情況下都不能阻止自己存在，然而它對(duì)自己的存在卻負(fù)有完全的責(zé)任。
在人的世界中，在直觀面前表現(xiàn)為不完全的，作為欠缺者的存在是被所欠缺著確立——就是說(shuō)被他所不是的東西確立——在它的存在中，是滿月復(fù)賦予新月以新月的存在，是不是東西規(guī)定是的東西。這個(gè)存在作為與人的超越性相關(guān)的東西在存在著的存在中趨向自我之外直至并不按照它的方向存在的存在上去。
作為自我基礎(chǔ)的自為就是否定的涌現(xiàn)。他自我奠定，因?yàn)樗穸ㄗ晕矣心撤N存在或某種存在方式。我們知道，他所否定或消滅的就是自在的存在。但并不是任意的自在的存在，人的實(shí)在首先是它自己的虛無(wú)。
如果我思傾向于存在，那是因?yàn)橥ㄟ^(guò)我思的提升，它向著存在自我超越，并同時(shí)在其存在中被定義為與自我相重合的存在。迪卡爾的第二種證明是嚴(yán)密的:不完滿的存在向著完滿的存在自我超越。
開(kāi)放的可能性，開(kāi)放的懸擱，懷疑。
欲望實(shí)際上是一種空無(wú)。但是任何未被反思的謀劃都不僅是要消除這個(gè)空無(wú)。欲望由于自身傾向于維持下去，人瘋狂的依戀于他的欲望。欲望要成為的東西，就是被填滿的空無(wú)。然而是賦予其充實(shí)性以形式的被填滿的空無(wú)，就像模子賦予人們導(dǎo)入其中的銅液以形式一樣。
世界從本質(zhì)上講是我的世界，因?yàn)樗翘摕o(wú)的自在相關(guān)物，也就是我在建立自身為在應(yīng)該是的形勢(shì)下我所是的東西時(shí)所超出的必然障礙的自在相關(guān)物。
向著價(jià)值和可能超越。
整體制約著它的次級(jí)結(jié)構(gòu)并賦予它們以意義。
我的過(guò)去是根據(jù)我所是的某種存在而存在。過(guò)去不是烏有，也不是現(xiàn)在，而是屬于它自身的根源。就如同與某一現(xiàn)在、某一將來(lái)相聯(lián)系著一樣。
已經(jīng)消失了的具體對(duì)象都是過(guò)去。
過(guò)去不會(huì)被一個(gè)現(xiàn)在的存在所擁有，這個(gè)存在嚴(yán)格的說(shuō)對(duì)過(guò)去而言是外部的，猶如我對(duì)于我的鋼筆而言是屬于外界一樣。
過(guò)去完全可以被設(shè)想為在現(xiàn)在之中的存在物，但是人們已經(jīng)沒(méi)有方法去介紹這種內(nèi)在性，它完全不同于存在合理的一塊石頭的內(nèi)在性，過(guò)去可以不斷地糾纏著現(xiàn)在，但他不能是現(xiàn)在。他是那個(gè)是他的過(guò)去的現(xiàn)在。
對(duì)于人的實(shí)在而言，它顯露出來(lái)的只是某種過(guò)去的存在，因?yàn)檫^(guò)去的確立決定了人的實(shí)在將要是的和現(xiàn)在所是的東西。正是通過(guò)自為，過(guò)去到達(dá)世界，因?yàn)樽詾榈摹拔沂恰笔且环N“我跟隨我”的方式而存在的。
仇恨是針對(duì)在自己的存在之中自由的是他曾經(jīng)是的東西的活人而發(fā)的。我是我的過(guò)去，如我不是的話，那對(duì)我而言，對(duì)任何人而言，我的過(guò)去將不復(fù)存在了，過(guò)去也就與現(xiàn)在沒(méi)有任何關(guān)系了。這絕不意味著我的過(guò)去可能不存在了，而是說(shuō)它的存在可能顯現(xiàn)不出來(lái)了。我是我的過(guò)去由之來(lái)到世界上的人。
以下為百度資料
存在主義是西方哲學(xué)主要流派之一，它認(rèn)為:人活在宇宙中沒(méi)有任何附加的意義，人的存在高于一切，先于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自己創(chuàng)造出來(lái)的。“存在先于本質(zhì)"，這也意味著人有充分的自由，去發(fā)揮自己的潛能，去創(chuàng)造屬于自己的“本質(zhì)”，因而每個(gè)人都可以有絕對(duì)的自由去選擇自己的生活，追求自己的幸福，實(shí)現(xiàn)自己的理想。簡(jiǎn)言之，存在主義的核心精神就是:關(guān)心個(gè)體人的生存狀態(tài)，反對(duì)極端的集體主義對(duì)個(gè)體特性和權(quán)利的扼殺。
通過(guò)這種現(xiàn)象本質(zhì)一元論，薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多一點(diǎn)也不少，就石頭來(lái)說(shuō)，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。這樣的存在就是物質(zhì)世界的存在，是完滿的、充實(shí)的、無(wú)知覺(jué)的。它不被創(chuàng)作，也不創(chuàng)造任何東西，它對(duì)人的自我意識(shí)來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的荒謬的，讓人感到惡心。
自為的存在，實(shí)際是指人的存在，是作為人的意識(shí)的自我存在，它永遠(yuǎn)不是什么東西，但總想成為什么東西，它是一種要求“存在”的愿望，自為的存在是虛無(wú)的。盡管如此，它卻具有主動(dòng)性，活動(dòng)性，不斷超越自身，又否定自身。兩種存在相互區(qū)別又相互聯(lián)系，沒(méi)有“自在”，“自為”就是某種抽象的東西，一個(gè)無(wú)物的意識(shí)；沒(méi)有“自為”，“自在”就是不可說(shuō)明的東西。由于人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，所以人要努力地尋找自己，由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇薄Ｗ兊孟衲桥褪粯佑胁豢蓜?dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。但是人的意識(shí)使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性，世界對(duì)他是一片虛無(wú)。這種個(gè)人意識(shí)是人存在的條件。也是人的自由的源泉，沒(méi)有自由，人則變?yōu)樘摕o(wú)。
這本書(shū)太難讀，實(shí)在讀不下去了，我投降!
