普拉斯：我認(rèn)為個(gè)人的經(jīng)歷很重要, 但是, 它不應(yīng)該成為一個(gè)密封的盒子, 一種照鏡子式的、自戀的體驗(yàn)。我認(rèn)為它應(yīng)該有外在關(guān)聯(lián), 關(guān)系著更為重要、更為宏大的事件, 比如說廣島[核爆]、達(dá)豪[集中營], 等等。
里爾克：我們有回憶，也還不夠。如果回憶很多，我們必須能夠忘記，我們要有大的忍耐力等著它們?cè)賮?。因?yàn)橹皇腔貞涍€不算數(shù)。等到它們成為我們身內(nèi)的血、我們的目光和姿態(tài)，無名地和我們自己再也不能區(qū)分，那才能以實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)很稀有的時(shí)刻有一行詩的第一個(gè)字在它們的中心形成，脫穎而出。
佩索阿：于是，在我用來描述自己的一連串意象里——既不真實(shí)亦非不真實(shí)——我更像意象而不是我。
川端康成：美是邂逅所得，是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的。比如惟一一件的古代美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光，這種情況確是很多。所以說，一朵花也是好的。凝視著壁龕里擺著的一朵插花，我心里想道：與這同樣的花自然開放的時(shí)候，我會(huì)這樣仔細(xì)凝視它嗎？
韓炳哲：當(dāng)我們的關(guān)注點(diǎn)僅為生存，那我們與病毒這種不死之物無異，同樣只為繁衍；或說只為生存，不為生命。
海德格爾：唯有所領(lǐng)會(huì)者能聆聽。
加繆：如果有靈魂，不要誤以為我們得到的是成品。靈魂需要一輩子的時(shí)間來成型。
胡塞爾：從事實(shí)中永遠(yuǎn)只能推出事實(shí)，而不可能達(dá)到本質(zhì)。
海德格爾：為了存在者能夠?qū)⒆陨碜鳛檫@樣的存在者供奉（anbieten）出來，其可能的相遇活動(dòng)的境域必須要自身具有奉獻(xiàn)的性質(zhì)。（這個(gè)給出來，需要注意，它不是切割的給出來，而是整體地給出來，也就是帶著背景和氛圍的）
海德格爾：神圣者贈(zèng)送詞語并且自身進(jìn)入詞語中。詞語乃 神圣者之成道事件。
韓炳哲：真正讓人痛苦的恰恰是漫長而無意義的生命本身
博爾赫斯：我從未嘗試過什么主題，我從未尋找過什么主題，我讓主題來尋找我，然后走上大街，或者在我家里，一個(gè)盲人的小小的家……
里爾克：我愛我本質(zhì)的幽暗時(shí)分/ 在其中我的感官漸漸深沉/在其中仿佛在舊日的信箋/我發(fā)現(xiàn)已然被生活過的我的日常生活/已然杳如傳說/已然被克制/從其中我獲知/我擁有空間/通往第二無時(shí)限的寬廣生活
馬爾克斯：我以同樣感恩的心情記起了我中學(xué)的文學(xué)課老師，他是一個(gè)簡樸而謹(jǐn)慎的人，引領(lǐng)我們?cè)谖膶W(xué)的迷宮中穿行而從不矯揉造作地過度解讀。這種方法使我們這些學(xué)生能更自由、更個(gè)人化地體會(huì)詩歌的奇妙之處。
狄金森：假如我沒有見過太陽，也許會(huì)忍受黑暗。
卡夫卡：具有真正而持久價(jià)值的東西總是來自內(nèi)心的饋贈(zèng)。
書有自己的命運(yùn)。? ——德國書業(yè)協(xié)會(huì)
德里達(dá)：只有當(dāng)交流被懸置時(shí)，純粹的表達(dá)性才能顯現(xiàn)。
克爾凱郭爾：我的靈魂喪失了可能性。如果我要指望什么的話，不會(huì)指望財(cái)富或權(quán)力，而會(huì)指望激情的可能性，指望眼睛永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱情，它到處都看見可能性。
福樓拜：天才就是長期的忍耐。
倫納德科恩：Ring the bells that still can ring敲還能敲響的鐘Forget your perfect offering忘掉你完美的奉贈(zèng)There is a crack in everything萬物皆有瑕隙That's how the light gets in那是光進(jìn)入的契機(jī)
特拉克爾：回來的人安靜跨進(jìn)房門，所有痛苦留在石頭門檻之外。在清澄耀眼的光名照耀中，是桌上的面包和美酒。
克爾凱郭爾：我有勇氣敢于直面人世的嘲笑，并且敢于承受它，就這一點(diǎn)而言，我大概算得上是一個(gè)詩人。
韓炳哲《倦怠社會(huì)》：“深度無聊”正是人類創(chuàng)造力所需要的，也是現(xiàn)代社會(huì)所缺失的一種狀態(tài)。只有在“深度無聊”中，我們才能學(xué)會(huì)沉思，學(xué)會(huì)用更持久的專注力、更從容的目光去審視事物。若不去適應(yīng)無聊，不去規(guī)避外界的沖動(dòng)和刺激，人類的生存將成為一種煩躁不安、過度活躍的反應(yīng)和發(fā)泄活動(dòng)。
尼采：使眼睛適應(yīng)于寧靜、耐性，使自己接近自身。
克爾凱郭爾：我有勇氣敢于直面人世的嘲笑，并且敢于承受它，就這一點(diǎn)而言，我大概算得上是一個(gè)詩人。
諾瓦利斯：最高的即最易懂的、最近的、最必要的。
事實(shí)上，黑暗中，人們可以找到光，因此，當(dāng)我們處于悲傷的時(shí)候，光離我們最近?！？斯卮髱?br>
里爾克：它們炫耀一種近似的藝術(shù)，實(shí)際上卻否定了、損傷了藝術(shù)的存在，如整個(gè)的報(bào)章文字、幾乎一切的批評(píng)界、四分之三號(hào)稱文學(xué)和要號(hào)稱文學(xué)的作品，都是這樣。
貝爾特朗：人啊!如果你知道的話，請(qǐng)告訴我;人是受生命磨損，被死亡粉碎的提線木偶，僅此而已，是么?
茨威格：正是因?yàn)闊o家可歸，我獲得了一種新的意義上的自由，正因?yàn)橐粺o所有，我便無所羈絆了。
我們必須認(rèn)識(shí)到，一旦藝術(shù)家最終徹底絕念于把事物表現(xiàn)成我們眼見的樣子，他們的面前將會(huì)展現(xiàn)多么偉大的前景。---貢布里希 《藝術(shù)的故事》
說話者或?qū)懽髡呦仁浅聊?，緊張地朝向他要表示的東西，朝向他想說的東西，突然，語詞的大量涌現(xiàn)救助了這一沉默，并且給予它一種如此準(zhǔn)確的、能夠在作家忘掉其思想時(shí)向作家表達(dá)其思想的等價(jià)物，以至于我們不得不相信這一思想已經(jīng)在世界的背面被說出來了。
——梅洛·龐蒂《純粹語言的幻象》
貝爾特朗：人啊!如果你知道的話，請(qǐng)告訴我;人是受生命磨損，被死亡粉碎的提線木偶，僅此而已，是么?
茨威格：正是因?yàn)闊o家可歸，我獲得了一種新的意義上的自由，正因?yàn)橐粺o所有，我便無所羈絆了。
佩索阿：我的祖國是葡萄牙語。
茨威格：從未有人像我們這代人這樣從精神的高處墜落，道德如此倒退--我指出這點(diǎn)，毫無得意，而深感羞恥。
海德格爾：人說話，是因?yàn)槿藨?yīng)合于語言。這種應(yīng)合乃是傾聽。人傾聽因?yàn)槿藲w屬于寂靜之指令。
合適的表現(xiàn)，如果是合適的表現(xiàn)，也就是美的。美不是別的，就是意象的精確性，因此也就是表現(xiàn)的精確性。? —— 克羅齊
