各位同學(xué)大家好！今天我們一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·雍也篇》的第六章。一起恭誦
原文——
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>
孔子說(shuō)：“顏回呀，他的心可以長(zhǎng)久不離開(kāi)仁德，別的學(xué)生么，卻不能安住
下來(lái)。”
首先要解釋一下什么是“三月”。錢(qián)穆先生說(shuō)：“三月，言其久。三月一季，
氣候?qū)?/p>
變，其心偶一違仁，亦可謂心不離仁矣?！比齻€(gè)月代表一個(gè)季節(jié)，經(jīng)過(guò)一個(gè)
季節(jié)氣候才有明顯變化，說(shuō)明長(zhǎng)久。就是說(shuō)顏回能夠長(zhǎng)久地安住在仁德當(dāng)中，如
果偶爾違仁，馬上能夠覺(jué)知而拉回來(lái)，這也不算離仁。而其他的學(xué)生則是“日月
至焉”。什么是“日月至焉”？明兩朝帝師張居正說(shuō)：“離此至彼，叫作違；從彼
來(lái)此叫作至。”你從這個(gè)地方離開(kāi)到其它地方，叫作“違”；從其它地方來(lái)到這個(gè)
地方，叫作“至。
錢(qián)穆先生對(duì)此解釋得更為詳細(xì)，說(shuō)：“如人在屋，間有出時(shí)，是違。如屋外
人，間一來(lái)入，是至。不違，是居仁也。至焉，是欲仁也。顏淵已能以仁為安
宅，余人則欲仁而屢至。日月至，謂一日來(lái)至，一月來(lái)至。所異在尚不能安?！?/p>
這個(gè)解釋就非常細(xì)致、形象。譬如一個(gè)有仁德的屋子，有人以此為家，以主人而
自居。如果屋里面的主人經(jīng)常出去，不能安住，這叫作“違仁”，偶然出去一下
馬上回來(lái)，不算違仁。顏回以仁德作為安身立命之處，就像我們住在有仁德的屋
子里一樣，非常安穩(wěn)，所以叫作“居仁”。顏回的“三月不違仁”與孔子“隨心
所欲不逾矩”的圣人境界還有差距，允許偶有犯過(guò)，但犯過(guò)之后能夠“不遷怒，
不貳過(guò)”，這也是非常不容易的。
在仁德這個(gè)屋子外面的人，還只是一個(gè)客人，不是屋子的主人，但他也偶然
到這個(gè)屋子里來(lái)，這叫作“至”。為什么要來(lái)呢？因?yàn)樗坝省保褪菍?duì)仁德有
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好樂(lè)心，所以時(shí)常會(huì)來(lái)幾下。但可能一日來(lái)一下就走了，或者一個(gè)月來(lái)一下就走
了，時(shí)間很短。兩者的差別，就是他不能安住，要經(jīng)常離開(kāi)仁德，沒(méi)有把仁德當(dāng)
作安穩(wěn)處居住下來(lái)。
“日月至焉”雖然不能達(dá)到“安仁”的狀態(tài)，但已對(duì)仁開(kāi)始有好樂(lè)心，愿意
去行仁，只是不能安住。這種以散亂心行仁，是最終達(dá)仁、安仁過(guò)程中的一個(gè)必
然次第。
張橫渠解釋這一章時(shí)，說(shuō)到有一個(gè)“主賓之辨”，即“三月不違仁”，天理是
主，人欲是賓；“日月至焉”，人欲是主，天理是賓。在仁德這個(gè)屋子里，只有主
人才可以安住下來(lái)，如果是賓客的話，偶然來(lái)幾下，他是留不住的，當(dāng)然要走啊。
孔子的時(shí)代，在談?wù)摗叭省保懻撛鯓拥臓顟B(tài)是“安仁”，怎樣的狀態(tài)是“違
仁”，怎樣的狀態(tài)是“欲仁”。想像一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)，我們的先賢們?cè)谝龑?dǎo)怎樣的
一種社會(huì)風(fēng)尚？雖然禮崩樂(lè)壞了，但還是有相當(dāng)一部分人，至少在士大夫階層還
在討論仁。
再看看我們現(xiàn)在的風(fēng)尚是什么？我們見(jiàn)面的時(shí)候，通常談什么？街談巷議的
是什么？是否談房子、票子、位子、車(chē)子，或其它娛樂(lè)八卦的比較多？誰(shuí)要是探
討一下生命的真諦，討論一下什么是仁義道德，可能被很多人視為不太正常。中
央電視臺(tái)好不容易推出《百家講壇》，面向大眾講諸子百家，講傳統(tǒng)經(jīng)典，一些
用心去講的學(xué)者卻被很多自以為是的人，有的甚至是所謂的專(zhuān)家，指指點(diǎn)點(diǎn)，吹
毛求疵，冷嘲熱諷。在這樣的大環(huán)境下，現(xiàn)在我們能夠靜下心來(lái)，去讀圣賢的經(jīng)
典，去靠近并聆聽(tīng)圣賢的心聲，就非常地難得。如果內(nèi)心能夠生出歡喜心、好樂(lè)
心，那更是人間的奇跡。
本章孔子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接推出他最欣賞的弟子——顏回，告訴我們顏回的生
命狀態(tài)是——“三月不違仁”。這就一下子在我們面前亮出了一個(gè)極其光鮮亮麗
的生命典范，他完全是以求仁得仁為終身目標(biāo)和理想的。
顏回所要追求的人生理想是否比我們一般人要高很多呢？讀到本章的時(shí)候，
有沒(méi)有引動(dòng)我們求仁的興趣？或者說(shuō)它太高我們觸摸不到，還是我們?cè)谝黄鬅o(wú)
明當(dāng)中，連什么是“仁”都模糊不清？乃至于我們完全執(zhí)著在眼前的利益和快樂(lè)
上，連思考的時(shí)間都不容許騰出一點(diǎn)點(diǎn)？
無(wú)論你對(duì)“仁”什么感覺(jué)，乃至于處在一種完全漠然的狀態(tài)。但并不因?yàn)槟?/p>
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漠然，它不會(huì)不時(shí)時(shí)刻刻闖進(jìn)你的日常生活，也不會(huì)只是一個(gè)束之高閣、與你完
全無(wú)關(guān)的一個(gè)東西。因?yàn)椤叭省彼忈尩氖悄阕鳛橐粋€(gè)“人”，要面對(duì)與其他的
人，或者說(shuō)其它一切的對(duì)境，必須作出的一個(gè)反應(yīng)與抉擇。雖然我們對(duì)仁的內(nèi)涵
并不是非常了解，但不因?yàn)槟悴涣私?，而不?huì)作出“仁”與“不仁”的抉擇。主
動(dòng)抉擇與“仁”相應(yīng)的生命，跟選擇與“仁”不相應(yīng)的生命，是完全不一樣的，
也可以說(shuō)是天差地別。
關(guān)于什么是仁，在《里仁》篇中我們已經(jīng)講了很多。再回到當(dāng)今這個(gè)以物質(zhì)
為主流的時(shí)代，我們幸運(yùn)地遇到了師長(zhǎng)，總算愿意去求仁了，但為什么不能做到
像顏回那樣“三月不違仁”呢？
陸隴其在《松陽(yáng)講義》上說(shuō)：“仁者，吾心之德，本與心是一物。惟圣人純
亦不已，則到底是一物。自圣人以下，不免私欲之隔，心與仁遂分為二，則以
學(xué)力之淺深為離合之久暫?！彼^仁，其實(shí)是我們每一個(gè)人的內(nèi)心都具足的本性
之德。圣人的起心動(dòng)念始終與仁合二為一，而凡夫則因?yàn)樗接淖韪?，仁與心遂
分為二，仁與心分隔的長(zhǎng)與短，完全取決于我們學(xué)力的深淺。
那么何以體現(xiàn)學(xué)力的深淺呢？《松陽(yáng)講義》上繼續(xù)說(shuō)：“如回也，平日用力
于博文之功已深，其心至明，明則于天理、人欲之界辨之至晰?！笨鬃拥膶W(xué)生很
多，廣聞博學(xué)的也非常多。但能夠有顏回的“博文”之功，非常少見(jiàn)。博文的功
力體現(xiàn)在哪里呢？陸隴其說(shuō)，是要讓心“至明”，就是要讓自己那顆看不清真理
的心變得明利起來(lái)，而且是“至明”，就是透澈明亮。有了“至明”之心，你觀
察、辨識(shí)“人欲”與“天理”的界線，就會(huì)“至晰”。所謂“至晰”，就是對(duì)境時(shí)
能夠非常清晰地了解誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友。
所以，廣聞博學(xué)的功效在于聞思立見(jiàn)，讓心“至明”，然后用至明之心去辨
識(shí)人欲與天理，達(dá)到“至晰”。其實(shí)這就是正知見(jiàn)。而正知見(jiàn)的特征，不是說(shuō)我
讀了很多書(shū)，聽(tīng)懂了很多的道理，就算數(shù)的。能否有正知見(jiàn)，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就
是你在對(duì)境的時(shí)候，能否將這個(gè)正知見(jiàn)現(xiàn)起來(lái)，成為一個(gè)認(rèn)識(shí)私欲、對(duì)付私欲，
或者說(shuō)是認(rèn)識(shí)煩惱、對(duì)付煩惱敵人的正理寶劍。這個(gè)正確見(jiàn)解的量，至少在對(duì)境
時(shí)能夠現(xiàn)起來(lái)，成為一個(gè)正念。如此才可以說(shuō)，這個(gè)見(jiàn)解是從你內(nèi)心深處流淌出
來(lái)的，是你自己的，這個(gè)才叫正知見(jiàn)，否則只是一個(gè)文字而已。
通常我們覺(jué)得道理很容易懂，但三歲小孩“說(shuō)得”的道理，八十老翁卻不一
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定“行得”，為什么呢？因?yàn)椤罢f(shuō)得”的道理，并不代表我真正懂得了這個(gè)道理。
這個(gè)道理我們要聽(tīng)清楚、聽(tīng)明白，聽(tīng)得不相似，并且在我們內(nèi)心真正承許，不是
那么容易的。
圣人的言教，寫(xiě)成了教典，或者被后人記錄下來(lái)成為經(jīng)典。這些教典或經(jīng)典
所顯現(xiàn)出來(lái)的只是文字章句。但是每一個(gè)字，每一個(gè)詞，每一個(gè)句子，都滲透了
圣人、祖師大德們對(duì)生命意義的思考，以及對(duì)宇宙人生真理再再堅(jiān)固的修為。他
們對(duì)真理的修為和信仰都凝固在這些文字章句當(dāng)中。所以我們要聽(tīng)懂這些言教，
必須反復(fù)反復(fù)地去讀誦、研閱經(jīng)典，用一顆恭敬、靜謐的心聆聽(tīng)圣者的心聲，接
納這些十分精致的理路，并不斷地對(duì)他們產(chǎn)生信仰。如此才可以憑藉文字了解義
理，又不會(huì)“死在言下”；才可以從經(jīng)典當(dāng)中讀出圣人的信仰，將圣人言教所詮
釋的理路在內(nèi)心真正建立。
有了博文的功夫，就一定能“三月不違仁”嗎？不一定的。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)
人都有強(qiáng)大的與私欲相應(yīng)的習(xí)氣，這些頑固的習(xí)氣會(huì)與正念有一個(gè)不斷對(duì)峙的過(guò)
程。正念不一定馬上能夠?qū)χ嗡?、奈何它，更不用說(shuō)打敗它。所以在“博文”之
上，還要有一個(gè)“約禮”的功夫。
約禮的特征在于，雖然我們獲得了正確的見(jiàn)解，并對(duì)圣王有充分信仰，對(duì)他
所制訂的禮樂(lè)制度發(fā)愿持守，但我們還不能完全控制自己的心念，常為私欲的習(xí)
氣所擾動(dòng)。所以。約禮就是用禮的外相，即看得見(jiàn)摸得著的行為規(guī)范，來(lái)約束自
己的身口行為，用外在的守禮來(lái)牽動(dòng)內(nèi)心不斷安住在仁德之上。這個(gè)特征在“顏
淵問(wèn)仁”這一章，體現(xiàn)得比較明顯。
顏回曾經(jīng)問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，就是你要克制自
己的私欲，并且以恢復(fù)禮制作為下手處。顏回繼續(xù)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)其目?！本褪怯枚Y來(lái)
約束、克制自己私欲的關(guān)鍵在哪里呢？孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非
禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃痈嬲]顏回在“視聽(tīng)言動(dòng)”的任何一個(gè)瞬間，都不要作
出非禮行為?？鬃诱f(shuō)完這話，顏回馬上發(fā)愿：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！蔽翌伝?/p>
雖然不聰明，但也要實(shí)行老師您說(shuō)的這些教誡。顏回自謙不聰明，其實(shí)這是最聰
明、最快捷行仁達(dá)仁的方法。
《松陽(yáng)講義》上又說(shuō)：“用力于約禮之功已深，其心至健，健則于天理、人
欲之界持之甚力，故‘視、聽(tīng)、言、動(dòng)’，其心常在于仁也；‘造次、顛沛’，其
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心常在于仁也。”如果我們持守禮制的功力非常深厚的話，我們的心就非常的“至
健”。所謂“至健”，就是在對(duì)境的當(dāng)下，見(jiàn)到什么是天理、什么是私欲的邊界非
常清楚，從私欲當(dāng)中掙脫出來(lái)的欲望非常迫切，用天理的正念來(lái)對(duì)治私欲的力量
非常強(qiáng)健。天理的強(qiáng)健力量正一步一步戰(zhàn)勝私欲的習(xí)氣，從而恢復(fù)我們的仁德本
性。而這強(qiáng)健的力量，來(lái)自于一次又一次地在“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”的當(dāng)下，能夠
依禮而行，直至非常純熟。乃至于像孔子所說(shuō)的，能做到“造次必于是，顛沛必
于是?！本褪钦f(shuō)，無(wú)論是在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候，還是在顛沛流離的時(shí)候，必定與仁
同在?？鬃铀f(shuō)的這種境界，與我的老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一個(gè)比喻，非常相似，異曲
同工。我的老師說(shuō)，背書(shū)要背得純熟的境界，不是倒背如流，也不是夢(mèng)中也能背，
而是一只猛犬在背后追咬你的時(shí)候，你還能任運(yùn)而起，不失正念。
明末高僧蕅益大師對(duì)本章有另外一個(gè)解釋?zhuān)@個(gè)解釋在文字上與其他普通的
注解相差甚遠(yuǎn)，但在義理上完全契合，相互補(bǔ)充。大師說(shuō)：“‘其心’、‘其余’，
皆指顏?zhàn)佣f(shuō)，只因心‘不違仁’，得法源本，則其余枝葉，日新月盛，德業(yè)并
進(jìn)矣。”蕅益大師認(rèn)為，這里不是拿顏回與其他學(xué)生作比較，而是闡述求仁的過(guò)
程中，根本與枝葉的關(guān)系。顏回能夠做到“三月不違仁”，說(shuō)明他的心獲得了本
源，得到了“道體”，即道的本體已經(jīng)堅(jiān)固，也就是《松陽(yáng)講義》上所說(shuō)的“至
明”、“至晰”、“至健”。有了根本，那么其余的枝葉就會(huì)長(zhǎng)得很快，日新月盛。
如此則本末相扶，德業(yè)并進(jìn)。
大師把“日月至焉”解釋成“日新月盛”，這是文字解釋上差異最大的地方。
但在義理上，大師給了我們一個(gè)重要的啟示，就是求仁的功夫要放在心的“本體”
上，不要著在“相”上、枝末上。如此可事半功倍，否則緣木求魚(yú)，勞而無(wú)功。
而心之本體的建立，非得有“博文約禮”之功夫，這個(gè)次第呢也不可違越。
我們?cè)倩氐奖菊?，孔子有這么多優(yōu)秀弟子，唯獨(dú)稱(chēng)贊顏回能做到“三月不違
仁”，為什么呢？《松陽(yáng)講義》一開(kāi)始就說(shuō)：“這一章總是勉勵(lì)及門(mén)之為仁，不是
稱(chēng)顏?zhàn)?，貶諸子”?？鬃诱f(shuō)這段話，絕對(duì)不是在損貶其他的弟子，而是在勉勵(lì)孔
門(mén)所有弟子，當(dāng)然包括我們這些后人學(xué)子。但究竟是如何勉勵(lì)我們的呢？我們從
中受到什么鼓勵(lì)呢？張居正有一段注釋說(shuō)：“觀孔子此言，不唯知圣門(mén)弟子之優(yōu)
劣，亦可以見(jiàn)仁道之難成矣!然孔子他日又言，我欲仁，斯仁至矣。則亦豈言難
以沮人之進(jìn)者哉!蓋仁具于心，故欲之而即至，心惟易放，故舍之而即失，欲求
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仁者先收放心可也?！?/p>
張居正對(duì)心不違仁這件事到底是難還是不難，作出了辨析，辨析的過(guò)程，其
實(shí)就是對(duì)我們的一種勉勵(lì)。觀察孔子的這段言教，我們不可以只是從中去比較孔
門(mén)弟子孰優(yōu)孰劣，應(yīng)該見(jiàn)到追求仁道之艱難。但是孔子在其它地方又說(shuō)過(guò)：“仁
遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”我一想到仁，仁就來(lái)了。似乎求仁也不是一件很
難的事情。
所以本章孔子為我們樹(shù)立優(yōu)秀學(xué)生顏回這個(gè)典范，為我們立了一個(gè)標(biāo)桿，是
讓我們效學(xué)的，絕對(duì)不是來(lái)打擊我們的，是來(lái)激發(fā)我們求道之心的。張居正說(shuō)，
仁德的光明在我們心中本來(lái)具足，從來(lái)沒(méi)有消亡過(guò)，只要我們喚醒它，就會(huì)立即
顯現(xiàn)出來(lái)；如果我們舍棄它，它也會(huì)立即隱蔽不現(xiàn)。所以，求仁得仁的秘訣，在
于如何對(duì)這顆心做到收放自如，如何加強(qiáng)對(duì)心念的修煉和調(diào)控。張居正的這段解
釋與蕅益大師的注釋?zhuān)馊ね耆呛稀?/p>
我們對(duì)本章總結(jié)一下。從“日月至焉”到“三月不違仁”，是求仁得仁這個(gè)
修道進(jìn)程中的一個(gè)必然過(guò)程?？鬃佑闷渌麑W(xué)生的“日月至焉”來(lái)彰顯顏回“三月
不違仁”之不易和難得；孔子又用顏回的“三月不違仁”來(lái)彰顯“日月至焉”的
修道次第。孔子同時(shí)用“拉”和“推”兩種力量，來(lái)勉勵(lì)我們向仁道進(jìn)趣。仁德
之心，我們本來(lái)具足，如果我們向內(nèi)求取，就會(huì)直趣仁道，不會(huì)太難；如果在外
境和枝末上打轉(zhuǎn)，就會(huì)緣木求魚(yú)，無(wú)比辛苦。如果我們以“博文約禮”之方便，
慢慢修，就會(huì)快快到，達(dá)仁并不很難；如果我們行不由徑，自以為是，就會(huì)枉費(fèi)
生命，離道日遠(yuǎn)。而最最重要的是，唯孔子等圣者才可以清晰了解我們每一位弟
子的生命狀態(tài)，為我們抉擇生命的方向，以及每個(gè)當(dāng)下如何進(jìn)退取舍。追隨圣賢、
師長(zhǎng)，依著經(jīng)典求道學(xué)道，才是快速成仁之路，才可以像顏回那樣“三月不違仁”，
乃至像孔子那樣“隨心所欲不逾矩”。
最后，我們從《松陽(yáng)講義》中摘錄一段教言來(lái)作為自勉——“今之學(xué)者，切
不可將諸賢之淺深，作一故事看過(guò)了，要在自身上體察?！氁炭淘谧陨?/p>
上省察，吾之心比回如何？比其余如何？一念動(dòng)，便要辨其是天理、是人欲。
是天理矣，又要辨其為內(nèi)為外，為賓為主，于此看得破，立得定，自然不能自
已，如顏?zhàn)又T不能?！?/p>
（文字部分為講師手稿，與音檔稍有出入。）
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思考題：
1、顏回“三月不違仁”的生命狀態(tài)，對(duì)我們有什么引動(dòng)力量？
2、“三月不違仁”，為什么要有“博文”的功夫？為什么要有“約禮”的功
夫？
3、蕅益大師對(duì)本章是如何解釋的，與通常的解釋如何貫通？
4、心不違仁是難還是不難，如果是難，難在哪里？如果是不難，不難在哪
里？
5、“日月至焉”與“三月不違仁”存在什么關(guān)系？
