各位同學(xué)大家好！今天我們一起學(xué)習(xí)《論語·里仁篇》的第三章。一起恭誦原文——

子曰：“唯仁者，能好人，能惡（wù）人?！?/b>

孔子說：“只有仁人，才能夠真正懂得如何喜好人、如何憎惡人?！焙茫窍矚g，惡，是憎惡、厭惡。

在我們的感覺中，喜歡一個人，討厭一個人，是人之常情。這里孔子把這件事上升到只有“仁者”能夠做到，那一定很特別吧？這里說到了“唯”，就是除了仁者，其他任何人都不能做到好人、惡人。好人、惡人既然不是普通人能夠做到的，那一定有很深的寓意在里邊。我們要好人、惡人，必須觀察得非常正確，喜好錯了，厭惡錯了，就不是真正的好人、惡人。

何宴在《論語集解》上說：“惟仁者能審人之所好所惡?！苯寡凇墩撜Z補(bǔ)疏》上說：“仁者好人之所好，惡人之所惡，故為能好能惡。必先審人之所好所惡，而后人之所好好之，人之所惡惡之，斯為能好能惡也?！蹦?b>為什么仁者就能看清楚好人所好，惡人所惡呢？

仁的特征，首先是“克己復(fù)禮”，就是克制自己的私欲，私欲克制了，才不失中正。我的老師曾告誡我們：“一般的凡夫因?yàn)楸凰接危菟涝谄渲?，不管腦筋有多好，想了半天，都還是重重地困死自己，重重地傷害別人；而更重要的是，被這‘私欲’一遮蔽，世間的真相就不可能看得見，卻還自以為很對，現(xiàn)在世間的整個狀態(tài)就是如此?！?/p>

除此之外，真正的仁者，他還有另外一個重要特征，就是他會平等觀待所有的人，自他等量齊觀。所以他克制私欲的目的，根本上說還是為了利他?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”。你不要的，不要給別人；你想要的，應(yīng)該給別人。仁的特征就是這樣。如果在自他之間，只想到自己，想不到別人，就是違背了仁的精神。

所以，真正的仁者，能夠在人與人之間恰到好處地產(chǎn)生一個最合理交往的立足點(diǎn)，同時也因?yàn)樗槐凰接?，才能夠把事情看得清楚；仁的中心、知的特征，就在這里。所以，只有這種仁者才能夠好人、惡人。

那么，既然他仁了，為什么還要好人、惡人呢？好人、惡人不是建立在情緒之上的對一個喜歡的人的貪著，對一個不喜歡的人的厭惡。一個仁者觀察到世界萬物之間的一種必然聯(lián)系，認(rèn)識到我們的人生，世間的所有利害都是從人與人之間的關(guān)系中推展出來的，不好的會相互影響，好的也會互相輾轉(zhuǎn)增上。

當(dāng)仁者看清楚這一個特征之后，首先從以自我為中心的私欲中不斷掙脫出來，平等觀待自他一切眾生，不失中正。當(dāng)他看見了一個人的長處，決心要向他看齊，把它發(fā)揚(yáng)開來；看到這個人的缺陷，去想怎么樣幫助他改善、凈化。究實(shí)說來，好人，是好他的善；惡人，是惡他的惡。好人，是對自他行善的鼓勵；惡人，是對自他改過的鞭策。一個有仁德的人，當(dāng)看清楚了人與人之間相互影響的利害關(guān)系，就會自然呈現(xiàn)出好人、惡人的相狀。

那不仁的人，為什么不能真正好人、惡人呢？錢穆先生說：“此章，語更淺而意更深。好人惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡，亦不能真惡?！庇兴接娜耍剐碾S私欲而轉(zhuǎn)，導(dǎo)致“所好”不能真好，“所惡”不能真惡。錢穆先生提供給了我們一個答案，一個人有了私欲就不能真正好人、真正惡人。

那什么是私欲呢？它是跟仁完全相反的。孔子說“克己復(fù)禮為仁”?？酥屏俗约旱乃接褪且粋€仁者。私欲，其實(shí)是一個與天道相違的深刻的無知，是安立在一件事情上的一個“我的見解”。這個以自我為中心的見解，如果沒有依止圣賢和圣賢的經(jīng)典，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練是沒有那么容易發(fā)現(xiàn)并克制的。

舉一個常見的例子。我們教育自己的小孩，都覺得帶著一個非常純凈的發(fā)心，完全為了孩子的成長，覺得沒有一點(diǎn)點(diǎn)私心雜念。我們喜歡孩子或者責(zé)罵孩子，似乎一切都是為他好，所以都是必要的、合理的，當(dāng)然也是正確的。但按照孔子的見解，如果我們是仁者，這個是成立的；如果我們不是一個仁者，對不起，這件事情也不能成立。那我們反觀一下自己，我們是孔子所說的仁者嗎？大多數(shù)人就不敢自信地說我已經(jīng)是一個仁者。如果不是的話，那么我們無論是愛孩子或者責(zé)罵孩子都會成為一個問題。

這和我們實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和感受卻是完全相反的，會不會產(chǎn)生困惑呢？如果稍作深入觀察，發(fā)現(xiàn)我們贊嘆或責(zé)罵孩子，無非是他的所作所為是否與我的想法、我的要求、我所期望的目標(biāo)所相應(yīng)，即他是否按照我所期待的想法一步步成長。如果他不聽話，與我的想法不一致，產(chǎn)生矛盾，我就不高興，久而久之，還會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的痛苦。如果他順著我的想法，我就高興。我們愛人或者惡人，是不是都是這樣的一種心態(tài)？但是否發(fā)現(xiàn)一個很無奈的事實(shí)，我的快樂不是由自己決定的，是由孩子決定的，他聽我的話我就高興，不聽我的話，我就不高興。如果他一直不聽我的話，我就永遠(yuǎn)痛苦下去！這是什么人生呢？命運(yùn)是被別人掌握的可憐的人生，你要這樣的人生嗎？就算是你的孩子聽你的話，按你的意志行事，那你的想法，你的意志是什么呢？如果你承認(rèn)自己是一個有著很強(qiáng)烈私欲的凡夫，你會有什么想法呢？會不會都是一些與私欲相應(yīng)的想法？有人說不對呀，不是這樣子的，我的想法是讓他考上清華北大，將來有出息，成為一個對國家、對社會能夠大展鴻圖的人，對家庭切實(shí)負(fù)起責(zé)任的人。也許你認(rèn)為你的想法是真誠的，乃至迫切的。但對不起，如果你只是想你的孩子是這樣，你自己并沒有這個志向，那么一切都是徒勞的。如果你要求自己的孩子考清華北大，自己卻是甘愿墮落，把最美好的時光放在打麻將、說閑話上的話，你傳遞給自己孩子的也是如此這般的平庸和無志向。我們說教育是傳遞，是心與心的傳遞。如果我們自己沒有“克己復(fù)禮”，把自己從私欲中掙脫出來，你傳遞給自己孩子的也無非是與私欲相應(yīng)的一大堆東西罷了。又有人說，我已經(jīng)沒有能力考清華北大，讓孩子這樣做有過錯嗎？這又是一個與我們經(jīng)驗(yàn)相違的現(xiàn)行。我們的苦樂是建立在孩子改或不改這個外境上，而背后有一個非常令人迷惑的理由，就是“為了下一代”“一切為了孩子”。當(dāng)我們把“利他”的旗幟高高掛起的時候，不知不覺滑入孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的煩惱現(xiàn)行中。我們把苦樂建立在外境上，并且在“利他”力量推動下，就會強(qiáng)烈地想改變他人，卻忘記改變自己，認(rèn)識不到改變他人一定是在改變自己基礎(chǔ)上的一個心與心的傳遞。因?yàn)椤袄钡耐苿樱覀冞€會覺得對孩子責(zé)罵乃至體罰都是合理的，把“合理嗔”當(dāng)作一個教育的手段。要知道，利他不是一個口號，同樣是建立在克制私欲、自我調(diào)伏的基礎(chǔ)上的一個心與心的傳遞。這里我們講教育孩子，講父母與孩子之間的關(guān)系，其實(shí)所有人與人的關(guān)系，都會存在這個現(xiàn)象。這是一個共通的問題。

朱熹在《集注》中說：“蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也。游氏曰：‘好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也?！敝祆涞囊粋€核心見解，就是只有自己克服了私欲、內(nèi)心得其公正，才能夠真正做到能好能惡。而我們自以為在“為了孩子好”、“為了學(xué)生好”、“為了他人好”的動機(jī)之下，可以恣意妄為，將貪著和嗔恚，都當(dāng)作利他的手段，其實(shí)背后隱藏了非常狡詐的煩惱。孔子如此大聲疾呼，對我們是一個極大的警惕。圣人的言教真的是洞察千年、行之千里！每每放到當(dāng)下，仍刀刀見血、字字走心。每當(dāng)我們想好人、惡人的時候，想一想我是否是一個有仁德的人？如果覺得不是的話，我是否敢輕易去好人和惡人？而仁又是怎樣的內(nèi)涵，我清楚嗎？如果不清楚的話，要不要向圣人學(xué)習(xí)呢？

我們現(xiàn)在能做的，就是要向圣人效學(xué)，向經(jīng)典效學(xué)，沿著圣賢和經(jīng)典指引的方向來淬煉生命，把仁德切實(shí)修起來。到了那時候才可以去好人、惡人，乃至于你任何的起心動念，都會利益到很多人！

（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）

思考題：

1、為什么仁者能好人、惡人，不仁者不能好人、惡人？

錢穆先生說：“此章，語更淺而意更深。好人惡人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡，亦不能真惡。”有私欲的人，使心隨私欲而轉(zhuǎn)，導(dǎo)致“所好”不能真好，“所惡”不能真惡。錢穆先生提供給了我們一個答案，一個人有了私欲就不能真正好人、真正惡人。

那什么是私欲呢？它是跟仁完全相反的?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”?？酥屏俗约旱乃接褪且粋€仁者。私欲，其實(shí)是一個與天道相違的深刻的無知，是安立在一件事情上的一個“我的見解”。這個以自我為中心的見解，如果沒有依止圣賢和圣賢的經(jīng)典，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練是沒有那么容易發(fā)現(xiàn)并克制的。

2、作為家長，我們在教育孩子中，對孩子的好跟惡，有問題嗎？

我們教育自己的小孩，都覺得帶著一個非常純凈的發(fā)心，完全為了孩子的成長，覺得沒有一點(diǎn)點(diǎn)私心雜念。我們喜歡孩子或者責(zé)罵孩子，似乎一切都是為他好，所以都是必要的、合理的，當(dāng)然也是正確的。但按照孔子的見解，如果我們是仁者，這個是成立的；如果我們不是一個仁者，對不起，這件事情也不能成立。那我們反觀一下自己，我們是孔子所說的仁者嗎？大多數(shù)人就不敢自信地說我已經(jīng)是一個仁者。如果不是的話，那么我們無論是愛孩子或者責(zé)罵孩子都會成為一個問題。

這和我們實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和感受卻是完全相反的，會不會產(chǎn)生困惑呢？如果稍作深入觀察，發(fā)現(xiàn)我們贊嘆或責(zé)罵孩子，無非是他的所作所為是否與我的想法、我的要求、我所期望的目標(biāo)所相應(yīng)，即他是否按照我所期待的想法一步步成長。如果他不聽話，與我的想法不一致，產(chǎn)生矛盾，我就不高興，久而久之，還會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的痛苦。如果他順著我的想法，我就高興。我們愛人或者惡人，是不是都是這樣的一種心態(tài)？但是否發(fā)現(xiàn)一個很無奈的事實(shí)，我的快樂不是由自己決定的，是由孩子決定的，他聽我的話我就高興，不聽我的話，我就不高興。如果他一直不聽我的話，我就永遠(yuǎn)痛苦下去！這是什么人生呢？命運(yùn)是被別人掌握的可憐的人生，你要這樣的人生嗎？就算是你的孩子聽你的話，按你的意志行事，那你的想法，你的意志是什么呢？如果你承認(rèn)自己是一個有著很強(qiáng)烈私欲的凡夫，你會有什么想法呢？會不會都是一些與私欲相應(yīng)的想法？有人說不對呀，不是這樣子的，我的想法是讓他考上清華北大，將來有出息，成為一個對國家、對社會能夠大展鴻圖的人，對家庭切實(shí)負(fù)起責(zé)任的人。也許你認(rèn)為你的想法是真誠的，乃至迫切的。但對不起，如果你只是想你的孩子是這樣，你自己并沒有這個志向，那么一切都是徒勞的。如果你要求自己的孩子考清華北大，自己卻是甘愿墮落，把最美好的時光放在打麻將、說閑話上的話，你傳遞給自己孩子的也是如此這般的平庸和無志向。我們說教育是傳遞，是心與心的傳遞。如果我們自己沒有“克己復(fù)禮”，把自己從私欲中掙脫出來，你傳遞給自己孩子的也無非是與私欲相應(yīng)的一大堆東西罷了。又有人說，我已經(jīng)沒有能力考清華北大，讓孩子這樣做有過錯嗎？這又是一個與我們經(jīng)驗(yàn)相違的現(xiàn)行。

我們的苦樂是建立在孩子改或不改這個外境上，而背后有一個非常令人迷惑的理由，就是“為了下一代”“一切為了孩子”。當(dāng)我們把“利他”的旗幟高高掛起的時候，不知不覺滑入孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的煩惱現(xiàn)行中。我們把苦樂建立在外境上，并且在“利他”力量推動下，就會強(qiáng)烈地想改變他人，卻忘記改變自己，認(rèn)識不到改變他人一定是在改變自己基礎(chǔ)上的一個心與心的傳遞。因?yàn)椤袄钡耐苿?，我們還會覺得對孩子責(zé)罵乃至體罰都是合理的，把“合理嗔”當(dāng)作一個教育的手段。要知道，利他不是一個口號，同樣是建立在克制私欲、自我調(diào)伏的基礎(chǔ)上的一個心與心的傳遞。這里我們講教育孩子，講父母與孩子之間的關(guān)系，其實(shí)所有人與人的關(guān)系，都會存在這個現(xiàn)象。這是一個共通的問題。