【原文】：子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?/p>

【章旨】: ?本章是孔子闡述仁者不偏私。

【注釋】：?好(hào)：愛好。惡(wù)：厭惡。

【語譯】：孔子說：“只有講仁愛的人，才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人?！?/p>

【釋義】：

?這是孔子告訴我們，唯有仁者能夠“好人”，能夠“惡人”?！昂谩笔窍埠?，“惡”是厭惡，也就是能夠明辨善惡。在《論語·公冶長篇》中，孔子答復子張說，“未知，焉得仁”。如果沒有智慧，怎么能夠成就仁德?“顏淵篇”中，孔子答復顏淵說，“克己復禮為仁”。李炳南老先生引用這兩篇的語句，說明“仁者有智，能克己復禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人”。真正的仁者，一定有智慧。這個智慧是從他的仁愛心、慈悲心中生出來的，因為仁者只想別人，把自己忘掉了，完全沒有自私自利，這時候就有了智慧。換句話說，有自私自利，就把智慧障礙住了。那要怎么辦？要克己復禮。

“己”就是自己的一己之心、自私自利，以及跟自私自利連帶在一起的種種煩惱習氣，包括貪瞋癡慢，等等。這些都是因為有自己、有自私，才產(chǎn)生的煩惱，要把它克服住，不讓它起現(xiàn)行，回歸到禮上。禮是性德，回歸自性本善，這叫克己復禮。仁者能克己復禮，他就不會妄為好惡，好惡不是根據(jù)自己的私心來做標準，不是自己的好惡，而是什么?根據(jù)眾生的好惡來好惡?！洞髮W》里講的“民之所好好之，民之所惡惡之”。仁者沒有自己了，可還是能表現(xiàn)出好惡，這個好惡是什么?完全是隨順大眾的心理，一切站在人民大眾的立場上去考慮問題，這是仁人，這個時候才能稱為“能好人，能惡人”。所以唯有仁者能好人、能惡人。如果不是仁者，還有自私心，就不可能做到“民之所好好之，民之所惡惡之”，就不能好人、不能惡人。

《朱子集注》中也突出這一點，說：“蓋無私心，然后好惡當于理。程子所謂‘得其公正’是也?！币驗槿收邲]有私心，所以他的好惡不是從自己的角度出發(fā)，他從什么?從公理的角度出發(fā)，從民心出發(fā)。程子所謂“得其公正”，大公無私，所以他的好惡都得其正。這是能好人、能惡人。

朱子又引游氏，宋代學者游酢的話說，“游氏曰：好善而惡惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。唯仁者無私心，所以能好惡也”。人人都有好善好德之心，對于善的都喜好，為什么?因為本性使然，本性是本善，所以遇到善，人人都喜好。哪怕是一個做惡之人，看見人行善，他也會生敬佩的心。這說明是“天下之同情”，這種情、這種心，是相同的。對于惡會厭惡，好善而惡惡，這是每個人的天性使然。但是，“然人每失其正者”，為什么人有時候會偏了，失掉正了?是因為“心有所系”。“心有所系”就是執(zhí)著、就是自私，把理忘掉了，用的是情，或者用的是欲，有情欲在心中，就不得其正了。而若不得其正，就會如《大學》中講的“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身”意思是喜歡人們都厭惡的，厭惡人們都喜歡的，那就是違背人性，災害必然會降臨到他的身上。所以心正，心清凈，能看清是非，依道而行很重要啊。

《大學》講：“有所忿懥，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”心里面有這些貪瞋癡慢的煩惱，心就不得其正。好樂是貪，忿懥是瞋，恐懼、憂患是癡。貪瞋癡在心中，他不能自己克制，不能伏住這些煩惱，所以心就不得其正。因此，這個好惡也就不得其正，就不能好人、不能惡人，落在自己的偏私狹窄的心里面。

唯有仁者沒有私心，他的心就用得正，他的心里沒有貪瞋癡。貪瞋癡是從自私里面產(chǎn)生的，有我，就有這些煩惱，把我放下了，就無私了，所以能好惡。他的好惡是與民同好惡，與天理同好惡。

《大學》里面關(guān)于這個能好人，能惡人講了一個案例，“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂惟仁人為能愛人，能惡人?！边@里面就講，真正有仁愛的人治理國家或者輔佐君王治理國家，能真正大公無私，用中立的角度看待一切人。這樣就能把那些自私自利的、不能容人的奸臣驅(qū)逐出去，不能讓他在自己的國家留下來，而讓那些賢臣留下來為民服務。

歷史上，還有為人臣放逐君王的案例。就是伊尹流放太甲的故事。伊尹是商朝著名的賢相，他輔助商湯滅了夏朝。商湯去世以后，皇太子太丁還沒登基就去世了，而另外兩個皇帝“外丙”，“中壬”是太丁的弟弟，上任不久都中年早逝，于是伊尹立太丁的兒子太甲為皇帝，太甲是商湯的親長孫。太甲即位三年中，非常暴虐，不遵守湯的法律，亂德。于是，伊尹將太甲流放到“桐宮”，讓他自我反省。太甲在桐宮居住三年以后，悔過自責，回心向善。于是，伊尹又迎太甲回宮，將國政移交給太甲，太甲開始修德，政治清明，諸侯都心悅歸順，百姓安寧。孟子評價伊尹：“圣之任者也。”即圣人中負責任的人。

伊尹作為臣子放逐天子，這要多大的智慧、勇氣和能量啊。在后世看來幾乎是大逆不道的。但因為伊尹不是為自己，要搶奪王位或者泄憤。只是希望太甲能改正自身的錯誤，讓商朝的江山流傳長久，如果伊尹不這樣做，太甲成為紂王也不是沒有可能的。因為他完全沒有自己的私欲雜念，就是純一顆仁愛、正義之心。自然能如實的看到太甲的問題。這里面不帶有任何偏斜、袒護或者妥協(xié)。

結(jié)合到我們現(xiàn)實的生活中，我們能做到這樣的中正嗎？比如對我們所畏敬的人，如領(lǐng)導、成就遠高于我們的人，或者說我們有所求的各種關(guān)系，能否做到放下自己的利益得失而中正的看待，回應，而不是因為怕得罪，迎合討好、說好話，巧言令色，不分是非。再比如對于遠不如我們的人，比如下屬、一些弱勢群體等等，能否也做到中正，而不是武斷的否定、批判，覺得他們肯定不如我們，只看到他們的不足，而看不到他們也有非常優(yōu)秀閃光的地方。再比如對我們特別喜歡的人，能否中正的看待，而不是情人眼里出西施。或者對我們特別討厭的人，是否也能做到中正的看待，而不是仇人眼里出小人。

人往往都容易執(zhí)著于過去的經(jīng)驗，常帶著有色眼鏡看世界。當我們看一個人，看一件事時，往往已經(jīng)夾雜著這個人，這件事相關(guān)的所有過去的信息。然后或被這些信息所干擾，很難跳出來。所以《大學》里講：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！蹦銏?zhí)著了他的好，就很難看到她的不好，甚至知道不好你都不愿意接受。若執(zhí)著了他的惡，那么就很難看到他的好，怎么招他都令你討厭。這些就是上文中講的偏私狹窄、心有所系。心上一但有這些執(zhí)著、黏著，就不清凈了，就看不清了，就無法“能好人、能惡人”了。

所以，要成為“能好人、能惡人”的仁者，就要格掉心上的這些偏私、妄想、分別、執(zhí)著，回到本自光明的清凈本心，如鏡子一樣，才能照見萬物。