子曰：「唯仁者能好人，能惡人?！?/p>
《論語(yǔ)集注》
好、惡，皆去聲?！鹞ㄖ疄檠元?dú)也。蓋無(wú)私心，然後好惡當(dāng)於理，程子所謂「得其公正」是也?！鹩问显唬骸负蒙贫鴲簮?，天下之同情，然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也?！?/p>
《論語(yǔ)或問(wèn)》
蕭景昭說(shuō)此章。先生云：“注中引程子所謂‘得其公正’，是如何？”答云：“只是好惡當(dāng)理，便是公正?！毕壬唬骸俺套又恢鴤€(gè)‘公正’二字解，某恐人不理會(huì)得，故以‘無(wú)私心’解‘公’字，‘好惡當(dāng)于理’解‘正’字。有人好惡當(dāng)于理，而未必?zé)o私心；有人無(wú)私心，而好惡又未必皆當(dāng)于理。惟仁者既無(wú)私心，而好惡又皆當(dāng)于理也?！?/p>
居父問(wèn)：“仁者動(dòng)靜皆合正理，必有定則，凡可好可惡者，皆湊在這則子上，所以‘能好人，能惡人’?！痹唬骸叭?。程子所以說(shuō)‘得其公正是也’。惟公然后能正，公是個(gè)廣大無(wú)私意，正是個(gè)無(wú)所偏主處?！?/p>
問(wèn)：“‘惟仁者能好人，能惡人’。好善而惡惡，天下之同情。若稍有些子私心，則好惡之情發(fā)出來(lái)便失其正。惟仁者心中渾是正理，見(jiàn)人之善者則好之，見(jiàn)不善者則惡之?；蚝没驉海砸蛉酥猩茞?，而吾心廓然大公，絕無(wú)私系，故見(jiàn)得善惡十分分明，而好惡無(wú)不當(dāng)理，故謂之‘能好能惡’?！痹唬骸俺套又约s而盡。公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，體用備矣?！?/p>
《論語(yǔ)新解》
此章，語(yǔ)更淺而意更深。好人惡人，人孰不能?但不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡．亦不能真惡。人心陷此弱點(diǎn)，故使惡人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羨，為人趨奉。善人轉(zhuǎn)受冷落疏遠(yuǎn)，隱藏埋沒(méi)。人群種種苦痛罪惡，胥由此起。究其根源，則由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群間，則善人盡得人好，而善道光昌，惡人盡得人惡，而惡行匿跡。人人能真有其好惡，而此人群亦成為一正義快樂(lè)之人群。主要關(guān)鍵，在人心之能有其好惡，則人心所好自然得勢(shì)，人心所惡自不能留存。此理甚切近，人人皆可反躬自問(wèn)，我之于人，果能有真好真惡否?我心所好惡之表現(xiàn)在外者，果能一如我心內(nèi)在之所真好真惡否？此事一經(jīng)反省，各可自悟，而人道之安樂(lè)光昌，必由此始。此章陳義極親切，又極宏遠(yuǎn)。極平易，又極深邃。人人能了解此義，人人能好惡人，則人道自臻光明，風(fēng)俗自臻純美。此即仁者必有勇之之說(shuō)。
人心為私欲所障蔽，所纏縛，于是好惡失其正，有好之欲其生，惡之欲其死者，此又不能好之一征。惟仁者其心明通，乃始能好人惡人，此又仁者必有知之說(shuō)。知勇之本皆在仁，不仁則無(wú)知無(wú)勇，惡能好惡？并好惡而不能，此真人道之至可悲矣。
本章當(dāng)與上章連看。不仁之人，處困境，不能安。處樂(lè)境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厭，不能惡。循至其心乃不覺(jué)有好惡。其所好惡，皆不能得其正。人生種種苦痛根源，已全在此兩章說(shuō)出。能明得此兩章之涵義，其人即是一智人，一勇者。然此兩章陳義雖深．卻近在我心，各人皆可以此反省，以此觀察他人，自將無(wú)住而不見(jiàn)此兩章陳義之深切著明。
先生說(shuō)：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人?！?/p>
《論語(yǔ)注疏》
孔曰：“唯仁者能審人之所好惡?！?/p>
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能惡人。”
正義曰：此章言唯有仁德者無(wú)私於物，故能審人之好惡也。
孔德
于2018年11月24日
若蘭居
