子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
《論語集注》
樂，音洛。知，去聲?！鸺s，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。○謝氏曰：「仁者心無內(nèi)外遠(yuǎn)近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠(yuǎn)，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也?！?/p>
《論語或問》
問：“‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁’。此四句都相屬。知者則知天理之為是而必循之，知人欲之為非而必去之，所以能處約處樂，而不至于濫與淫?！痹唬骸叭绱苏f時，便是硬去做，都不見利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用說。如所謂利仁者，是真?zhèn)€見得這仁愛這一個物事好了，猶甘于芻豢而不甘于粗糲。若只是聞人說這個是好，自家也髣佛見得是，如此，卻如何得如‘芻豢之悅我口’，如何得利仁底意，便只是硬去做了?！?/p>
劉潛夫問“安仁”、“利仁”之別。曰：“安仁者不知有仁，如帶之忘腰，屨之忘足。利仁者是見仁為一物，就之則利，去之則害?！?/p>
仁者溫淳篤厚，義理自然具足，不待思而為之，而所為自帖帖地皆是義堙，所謂仁也。知者知有是非，而取于義理，以求其是而去其非，所謂知也。
蕭景昭問：“而今做工夫，且須利仁。”曰：“唯圣人自誠而明，合下便自安仁。若自明而誠，須是利仁。”
問：“‘安仁者非顏閔以上不知此味’，便是圣人之事乎？”曰：“是。須知‘非顏閔以上不知此味’，到顏閔地位知得此味，猶未到安處也。”
《論語新解》
約：窮困義。安仁：謂安居仁道中。
利仁：知仁之可安，即知仁之為利。此處利字，乃欲有之之義。人之所以為人，主要在心不在境。外境有約有樂，然使己心不能擇仁而處，則約與樂皆不可安。久約則為非，長樂必驕溢矣。仁者，處己處群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一種心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此核生長，一切人事可久可人者，皆從此心生長，故此心亦稱仁。若失去此心，將如失去生命之根核。淺言之，亦如失去其可長居久安之家。放無論外境之約與樂，茍其心不仁，終不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘帶，足之忘履，自然安適也。利仁者，心知仁之為利，思欲有之。
本章承上章，申述里仁為美之意。言若淺而意則深。學(xué)者當(dāng)時時體玩，心知有此，而于實際人生中躬修實體之，乃可知其意味之深長。
先生說：“不仁的人，將不能久處在困約中，亦不能久處在逸樂中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了?！?/p>
《論語注疏》
孔曰：“久困則為非?！?/p>
孔曰：“必驕佚?！?/p>
包曰：“惟性仁者自然體之，故謂安仁?！?/p>
王曰：“知仁為美，故利而行之。”
[疏]“子曰”至“利仁”。
正義曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久處約”者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則為非也?！安豢梢蚤L處樂”者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。“仁者安仁”者，謂天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照識前事，知仁為美，故利而行之也。
○注“包曰”至“安仁”。
正義曰：此《經(jīng)》“仁者安仁，知者利仁”，與《表記》正同，理亦不異。云“唯性仁者自然體之”者，言天性仁者，非關(guān)利害，自然泛愛施生，體包仁道?！兑住の难浴吩弧熬芋w仁，足以長人”是也。
○注“王曰”至“行之”。
正義曰：云“知仁為美，故利而行之”者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。
【學(xué)習(xí)討論】
《中庸》：
或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。（朱子注：“蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也。”
劉寶楠：以安行為仁，以利行為知，勉強(qiáng)行為勇，圣人均要于成功，不以誠偽苛求之也。
《孟子·盡心上》：
孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？”
《孟子·告子下》：
孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
《大戴禮記·曾子立事篇》
仁者樂道，智者利道。
高攀學(xué)長引王肅言：“知仁為美，故利而行之?！?/p>
孔德
于2018年11月17日
若蘭居
