論語·學(xué)而1.1：學(xué)而時(shí)習(xí)之
【原文】
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
【釋文】
歷代注釋傳統(tǒng)對本章解釋總的說來是三種：漢學(xué)注釋理解為成人之路；宋學(xué)注釋理為成圣之道；清人阮元注釋理解為孔子生平學(xué)行始末。
（一）
釋“子曰”
子者，孔子也。子是有德之稱，古者稱師為子也。
曰者，發(fā)語之端。許氏說文云：開口吐舌，謂之為曰。此以下是孔子開口談?wù)f之語，故稱子曰為首。
（二）
釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”
釋“學(xué)”：漢學(xué)注釋訓(xùn)學(xué)為覺、悟，意指覺所未知也；宋學(xué)注釋訓(xùn)學(xué)為效，后覺效先覺，兩者都把學(xué)作動(dòng)詞理解，但實(shí)際解讀全章時(shí)，又把動(dòng)詞名詞化，解為“在學(xué)的人”“修身的人”，也就是孔子說話的對象，或者閱讀文本的讀者。對“學(xué)什么”，漢學(xué)注釋理解為當(dāng)時(shí)貴族所必須具備的禮樂射御書數(shù)等六藝，也有解釋為先王之道，也可理解為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)“周禮”。宋學(xué)注釋則強(qiáng)調(diào)大學(xué)之道、圣人之道，即格致誠正修齊治平，實(shí)際上就是理學(xué)家構(gòu)建出來的新儒學(xué)意識(shí)形態(tài)。
清人劉逢祿指出“學(xué)謂刪定六經(jīng)也”，這實(shí)際上就是指孔子克己復(fù)禮的仁政主張。清人阮元所意指的圣人之道也是指孔子的仁政理想。這是將“學(xué)”作名詞理解，認(rèn)為是指孔子所主張的克己復(fù)禮理想。
釋“時(shí)”：漢學(xué)注釋理解為“以時(shí)誦習(xí)”，將“時(shí)”作“按時(shí)、及時(shí)”解。宋學(xué)注釋理解為“無時(shí)不習(xí)”，將“時(shí)”作“時(shí)時(shí)”解。
焦循《論語補(bǔ)疏》理解為“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即“適時(shí)”之意。釋詁曰：“時(shí)，是也。此時(shí)之本義，言時(shí)則無有不是者也”。釋名曰：“時(shí)，期也，物之生死各應(yīng)節(jié)期而至也”。這樣，“時(shí)”可引申為“當(dāng)下、現(xiàn)時(shí)”之意。
釋“習(xí)”：漢學(xué)注釋解習(xí)為“修故、溫故”；宋學(xué)注釋以鳥數(shù)飛意象解習(xí)為“學(xué)而不已”，即反復(fù)多次才能達(dá)成的意思，這衍生出“熟習(xí)、熟練”的含義。但鳥數(shù)飛的意象在一定的語境中下也可以表達(dá)“演練、練習(xí)”的意思，這引申出“實(shí)踐、踐習(xí)”之意。春秋時(shí)期古代典籍中“習(xí)”作動(dòng)詞用時(shí)，全部與肢體活動(dòng)有關(guān)，主要用來表示動(dòng)作模仿，如“習(xí)禮、習(xí)戰(zhàn)、習(xí)射、習(xí)用干戈”等等，表達(dá)“演練、演習(xí)”等含義。
由此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”實(shí)際上隱含一種從理論到實(shí)踐、從思想到行為的歸依?？鬃铀磉_(dá)的是自己的克己復(fù)禮的政治主張和理想抱負(fù)能在有生之年得以實(shí)踐應(yīng)用，從而達(dá)到內(nèi)心最高的愉悅。學(xué)以致用，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在實(shí)踐中驗(yàn)證并豐富對真理的領(lǐng)悟，在實(shí)踐中施展才學(xué)和理想抱負(fù)，這才是孔子所說的“悅”之真諦?？鬃訛榇酥苡瘟袊哪?，四處兜售仁政理想，可謂誨人不倦，而之所以誨人不倦，正因?yàn)闃吩谄渲小?br>
（三）
釋“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”
沿此思路，那么“有朋自遠(yuǎn)方來”，即是孔子表達(dá)自己的政治主張能傳播于天下后世并獲得認(rèn)同與實(shí)踐?！芭蟆憋@然是指志同道合之人，有著共同的理想抱負(fù)，甚至是指后世能夠認(rèn)同并予以實(shí)踐的知音，如阮元所說“傳於天下后世者，朋也”?！斑h(yuǎn)方”，歷代注釋家只注意到空間意義上的遠(yuǎn)方，而沒有注意到時(shí)間意義上的遠(yuǎn)方即后世?？鬃釉谝庾R(shí)到自己的仁政主張已無法在當(dāng)世實(shí)踐時(shí)，即退而求其次，專心于刪定六經(jīng)，立志傳授期望于后世，弟子三千賢人七十二，自是可謂朋自遠(yuǎn)方來，但從其刪定六經(jīng)來看，其傳授的本意自是期望能將自己的政治主張流傳于后世。而事實(shí)也是如此，幾百年后，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)?？鬃右脖蛔鸱Q為至圣先師、萬世師表、天縱之圣，而事實(shí)上孔子首先是一位政治家，一位失敗的政治家，自嘲“似喪家犬”，一只始終懷抱理想?yún)s在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的喪家犬。
（四）
釋“人不知而不慍，不亦君子乎？”
這里所流露出來的情緒，可以看出其不被他人理解和認(rèn)同的情形才是孔子當(dāng)時(shí)的生活常態(tài)，周游列國十四年，一路禮敬有加，但不得所用，我們可以感受到一種無奈與蒼涼。這句話與其說是對他人的教導(dǎo)，不如說是自我排遣與自我安慰的自勵(lì)警語?！皯C”，歷代注釋家均注為怒、怨意，理解上的不同也僅在于怒的程度不同。但人不知而不怒，總感覺似未完全表達(dá)出君子風(fēng)度。于是查了下康熙字典對慍的解釋：《說文》怒也，《倉頡篇》恨也，《集韻》心所郁積也，《詩·檜風(fēng)》我心蘊(yùn)結(jié)兮。百度百科中指慍之本義為心燥、不冷靜，引申義含怒、生氣。但不知這條解釋來源于何。綜合來看，若把慍解釋為心燥、不冷靜，那么不慍即是指不動(dòng)心、無所謂?？鬃右簧铝τ谯`行、推行、傳授、傳播其政治主張，若其道還是不能行于天下后世，那么也只能如此，盡人力，知天命。
（五）
清人阮元認(rèn)為此章乃孔子生平學(xué)行始末也。圣人之道不見用於世，所恃以傳於天下后世者，朋也。人不知者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。孔子曰五十知天命者，此也。此章三節(jié)皆孔子一生事實(shí)，故弟子論撰之時(shí)，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰“不知命，無以為君子”，與此始終相應(yīng)也。
據(jù)此解釋，本章三節(jié)恰好對應(yīng)立功、立言、立德三不朽?？珊喴斫鉃椋旱佬刑煜聞t悅，道傳于世則樂，道之不行而不慍，知天命，亦君子。
【另解】
以上各種解釋均是把君子理解為有德之人，但是在周代，君子的本意是指貴族，又稱大人，指有位之人、上位之人，與其相對應(yīng)的是平民、小人即無位之人、下位之人，大人和小人僅從所處階層而言，并無道德高低之含義。春秋時(shí)期隨著時(shí)代的變化，貴族的沒落，君子才開始漸漸注入道德的意蘊(yùn)，而小人也蛻變?yōu)榈赖乱饬x上的小人。孔子所在時(shí)期君子的含義正處于變化之中，如出自《論語·陽貨》的“子曰：唯女子與小人難也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@里的女子即汝子，是指稱說話的對象，小人是與君子相對應(yīng)的小人，無道德低下的含義。如果將君子作貴族、大人這個(gè)意義上理解，那么本章又是另一番景象。
王瑞林在《論語》開篇發(fā)覆一文中，通過比較本章與《論語·子路》中“葉公問政。子曰：近者說，遠(yuǎn)者來?！狈治龀霰菊碌木唧w語境同樣是回答為政之問。進(jìn)而闡述本章之意：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”就是“近者說，遠(yuǎn)者來”的具象，意指施行教化善政的實(shí)踐讓近者被其澤喜悅、遠(yuǎn)者聞其風(fēng)涌來；“人不知而不慍，不亦君子乎”理解為當(dāng)實(shí)施教化善政的實(shí)踐時(shí)，不為人所理解也不惱怒，這才是為政者所應(yīng)有的修養(yǎng)。
附：歷代注釋精選
歷代注釋可分為四類：
一是漢學(xué)注釋，指魏·何晏《論語集解》，集漢魏古注，間下何氏己意，因所引古注皆已亡佚，故成為今存完整的最古《論語》注本。梁·皇侃《論語集解義疏》和宋·邢昺《論語正義》均是以此注本作義疏。這三者可作為一個(gè)解釋系統(tǒng)來處理。
二是宋學(xué)注釋，指宋·朱熹《論語集注》，撮取程頤、程顥、張載、范祖禹、呂大臨、謝良佐等理學(xué)家之說，以己意折衷補(bǔ)充之，考據(jù)與義理并重，為歷史上影響最大的《論語》注本。這是以理學(xué)思想解釋和重新構(gòu)建孔子思想。
三是清人注釋，重考據(jù)，破漢宋門戶之見，輯漢人舊說，益以宋人長義。如清·劉寶楠《論語正義》、劉逢祿《論語述何》、毛奇齡《四書改錯(cuò)》等等。
四是非正統(tǒng)注釋，有荊公新學(xué)注釋，如宋·陳祥道《論語全解》；陽明心學(xué)種種發(fā)明解讀，如《四書反身錄》；以及佛家以禪學(xué)視角解讀論語的著作等等。
【漢學(xué)注釋】
此章勸人學(xué)為君子，分為三節(jié)，學(xué)者始于時(shí)習(xí)，中于講肆，終于教授。
釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”明學(xué)者少時(shí)法也。學(xué)從幼起，故以幼為先也。言學(xué)者以此時(shí)誦習(xí)所學(xué)篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。（案：釋學(xué)為知新，釋習(xí)為溫故，按時(shí)而習(xí)，學(xué)應(yīng)及時(shí)，時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成）
釋“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”明學(xué)業(yè)稍成，能招朋聚友之由也。學(xué)記云：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。君子以朋友講習(xí)，出其言善，則千里之外應(yīng)之。道同齊味，歡然適愿，所以樂也。
釋“人不知而不慍，不亦君子乎？”明學(xué)業(yè)已成，能為師為君之法也。學(xué)記云：九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。又云：能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。其說有二：
一云古之學(xué)者為己，己得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見不知，而我不怒，此是君子之德也。有德已為可貴，又不怒人之不知，故曰亦也；（把“人不知”理解為“人不知我”）
一云君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也。為君子者亦然也。（把“人不知”理解為“人不知學(xué)”）
如此，本章理解為：
孔子曰：“學(xué)者而能以時(shí)誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無廢落，不亦說懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門之朋從遠(yuǎn)方而來，與已講習(xí)，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”
【宋學(xué)注釋】
釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。
釋“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“說在心，樂主發(fā)散在外?！?/p>
釋“人不知而不慍，不亦君子乎？”尹氏曰：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?！背套釉唬骸半m樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子?！敝熳又^及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子?！?br>
案：朱子的注解簡明扼要，闡釋“學(xué)”為修身，本章意指成圣之道，學(xué)而至於圣人，亦不過盡為人之道而已。漢學(xué)注釋傳統(tǒng)解本章為成人之路，富有鮮活生動(dòng)的生命成長氣息，從幼時(shí)至學(xué)有小成、學(xué)有大成，是一個(gè)不斷提升人生境界的過程，貫穿其中的是一個(gè)人的生命線和時(shí)間線。但朱子以理學(xué)闡釋時(shí)予以抽象化，抽離了這根時(shí)間線，于是成了理學(xué)家說教的成圣之道。
【清人注釋】
劉逢祿《論語述何》：學(xué)謂刪定六經(jīng)也。當(dāng)春秋時(shí)，異端萌芽已見，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬世。
焦循《論語補(bǔ)疏》：當(dāng)其可之謂時(shí)?！安粦嵅粏櫍汇话l(fā)”，時(shí)也?！爸腥艘陨峡梢哉Z上，中人以下不可以語上”，時(shí)也?！扒笠餐耍蔬M(jìn)。由也兼入，故退”，時(shí)也。學(xué)者以時(shí)而說（悅），此大學(xué)之教所以時(shí)也。
劉寶楠《論語正義》：此文時(shí)習(xí)是成己，朋來是成物。但成物亦由成己，既以驗(yàn)己之功修，又以得教學(xué)相長之益，人才造就之多，所以樂也。教學(xué)之法，語之而不知，雖舍之亦可，無容以不慍即稱君子。
