原文

子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

文意解釋

中庸第三篇很簡單，只有一句話。解釋也很簡單：中庸是最極致的了吧，中庸是已經存在的，但是民眾卻很少能發(fā)現他，很少能堅持中庸。之前講過，越是簡單的文義，越容易就越是難理解，熟視而無睹矣。

這一句話的含義，包含了整個禪宗。我認為孔子是很牛的，但是我理解的是不是孔子的本意，只有孔子最清楚。今天在之前的文章下面，回答了一個朋友的問題，其中談到了語言理解的問題，你理解的我說的話，是不是也是我想表達的意思，這個是語言溝通需要面對的難題，因為有這個難題的存在所以面對面的語言交流效率大于紙面文字交流的效率。當我們解讀幾千年前的圣人語言時，實際上也需要面對這個問題。當然圣人是不是這個意思本身不是很重要，重要的是我們站在歷史的長河、宇宙的維度去解讀這個世界，這才是最關鍵的。只有這種縱觀古今、超越生死的氣度，才能解讀圣賢之言。

禪宗，分兩個流派：南禪和北禪。南禪和北禪可以分別用一偈語來代表。

北禪：漸修。身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

南禪：頓悟。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

二者的區(qū)別各自提倡的修行法門不同，北禪“漸宗”主張由淺入深循序漸進的修行法門，南禪“頓宗”則是以慧根頓悟為修行法門。二者雖主張不同，但是殊途同歸，只是因修行之人的悟性不同，所選擇的修行方式的區(qū)別。就是前面我們講過的“明則誠”和“誠則明”兩種方式。明就是了解到了事物的本質，也可以說是明心見性知道了如何去悟道，誠則是誠心修行達到明心見性的過程。明則誠，是頓悟了那個究竟法門，然后按照這個寂空法門堅定不移的去踐行，最終達到寂空涅槃。而誠則明，雖然不知道明心見性的法門，但是有一個誠心，通過日常不斷修行，最終逐漸悟道并達到寂空涅槃的過程。

雖然兩種禪的修行法門不同，但是都有一個共同的基礎，心本自知不假外求，知道了這個根本，都想最終達到這個終極狀態(tài)。在這個基礎上衍生出第一句偈語，可以理解成，心本身就是全知全能的（身似菩提樹，心如明鏡臺），所以不需要汲取外部的智慧，只需要慢慢的掃去心上的塵埃，就可以達到全知全能的狀態(tài)（時時勤拂拭，莫使惹塵埃）。第二句偈語，則可以理解成：心本身就是全知全能的，智慧不是菩提樹、也不是明鏡臺，更不是什么圣賢直言，就是你的內心（菩提本無樹，明鏡亦非臺），你所看到的外在都是假象，心本來就不應該被假象所蒙蔽，只要一朝頓悟即可明了（本來無一物，何處惹塵埃）。

北禪：漸修，就是誠則明。南禪：頓悟，就是明則誠。

兩個流派，只不過北禪的漸悟認為，不是所有人的悟性都能一下理解達到明的狀態(tài)，主要有一顆主動歸于明的心，主動的堅持中庸就能達到這個寂空涅槃的悟道。而南禪認為，所有外在都是假象，只要你認清這個假象，于全知全能的內心相連，就能達到頓悟，達到寂空涅槃，然后按照頓悟的狀態(tài)，主動的歸于中庸，去踐行中庸的道理。

而本篇，就是這二者的結合。（扯了這么遠，終于扯回來了。。。。介紹禪宗，只是希望能夠更好的幫助理解）

中庸其至矣乎，表達的是，中庸就是這種達到寂空涅槃，達到參禪悟道，達到究竟法門的方法，而這方法可以分為“明則誠”和“誠則明”兩種。中庸其至矣乎，要表達的是，中庸就在那，無時無刻必須遵守道的法則的世界就在那，不管你是主動的中庸還是被動的中庸，他都在那里，無時無刻不偏不倚。心本自知不假外求，智慧就在那里，不管知道與否，他就是這個世界至于道的終極法門，就是悟透六道輪回后的人生意義。一句話涵蓋禪宗，不管你是南禪的，一朝悟道，因為知道了中庸“其至”（極致的意思）的這個無上智慧的終極狀態(tài)，然后按照中庸去做。還是北禪，雖然不能明了中庸之后的意義，但在不斷探索中，主動按照中庸方式去堅持，而在不斷的堅持中逐漸悟道真諦的"其至"（到達的意思）。所以說文言文是有靈性的語言，一個“其至”讓一句見到那的話，涵蓋了禪宗的全部。嗟乎哀哉，國學智慧博大精深。中庸都在那里，只要你有恒心，不管是因為中庸而去中庸，還是中庸了而知中庸，最終都可以達到寂空涅槃。

雖然中庸一直在那里，不過很遺憾，民鮮能久矣。人們很少能發(fā)現他，發(fā)現了也不一定能信服他，信服了也未必能主動的歸于中庸。因此孔子發(fā)出了來自靈魂深處的嘆息。不能主動歸于中庸，就要被動歸于中庸。人生可以理解為振幅不固定的正弦或余弦波，中庸則是波幅為0，反中庸的被動中庸，則是振幅大于0的情況，0軸以上和0軸一下部門面積相等，振幅越大，波幅越大，反中庸的程度也就越強。世界萬物一體，所有實的虛的，正的反的，大的小的，陰的陽的，都在中庸波幅為零這一個與整個世界，與道相通。