20170730河合隼雄《孩子與學(xué)?！?br>
第一章《重新認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值》
所謂“問題兒童”，其實(shí)是在向我們提出“問題”。不再上學(xué)的孩子，向家長和老師提出了很重大的問題。這問題關(guān)系到“學(xué)校的現(xiàn)狀是否需要改變”、“父親對于和母親結(jié)婚這件事怎么想”、“現(xiàn)代社會(huì)是不是有什么不對勁”等疑問。他們在要求我們作出“解答”。
（平實(shí)我們說“問題學(xué)生”，更多的是指向?qū)W生的問題，學(xué)生問題的內(nèi)容或說來源，比如學(xué)生的學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)生的習(xí)慣不好，往往忽略問題的歸宿，不甚明了我們在其中的責(zé)任。當(dāng)然，并不是說全部都由教師承擔(dān)。而是換一個(gè)角度去思考問題。不光是教育教學(xué)中的。下面一段摘抄也是同理。）
要用生與死、健康與疾病、工作與游戲等對立性的角度來看待事物，而不是僅僅偏向其中的一方，這對于教育來說是非常重要的。
所謂深化原理，就是承認(rèn)與自立所主張的原理對立的原理也是有意義的，并置身于兩者的矛盾中，不斷地左右搖擺，盡量讓自己所主張的原理與其他東西產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，讓看待事物的視角變得更豐富。說得更形象些，就是把兩個(gè)原理當(dāng)成梯子兩側(cè)的扶手，一步一步地走下來。在這樣不斷深化的過程中，當(dāng)雙腳著地，感到可以把這里當(dāng)成根基的時(shí)候，這個(gè)人的個(gè)性就形成了。
（這一段，我是覺得前面的比較理論，好在后面的比喻形象一些。這本書我看得比較粗略些，就是因?yàn)槔碚摰牟糠钟悬c(diǎn)多，與《宇宙》和《惡》兩本不同，提出比如“道德判斷”“道德性”“父性原則”“母性原則”這樣的概念，我理解不來，非要多想一些便覺得有些牽強(qiáng)。）
第二章《大人與孩子的關(guān)系》
木村素衛(wèi)：“所謂教育，就是在他人的幫助下完成精神上的自我發(fā)展，從根本上說這是一個(gè)矛盾的概念?！?/p>
要作為現(xiàn)代社會(huì)的一員生存下去，人們必須掌握很多東西。要掌握大量的知識(shí)，以及作為社會(huì)人生活下去所必要的規(guī)范、維持人際關(guān)系的能力等。想到這一點(diǎn)，大人們不得不熱心于去“教導(dǎo)”孩子。
（這就是昨晚所說大人的焦慮，武志紅的書中也傳達(dá)過類似的觀點(diǎn)。）
所謂國際化，并不是“學(xué)習(xí)國外的情況”，或者與其他國家的人和睦相處這么簡單，而是有必要對日本教育的現(xiàn)狀——或者不如說對日本人的生活方式本身——進(jìn)行根本性的反省。真正理解文化不同的人們并與之相處，是非常不易的事情。
如果光是從增加了多少知識(shí)或技能出發(fā)，不去考慮人的成熟究竟是什么，終生教育是非常危險(xiǎn)的。換句話說，只有不僅考慮“怎樣生活”，也考慮“怎樣死亡”，才能稱為終生教育。
（這兩段，一則關(guān)于國際教育，一則關(guān)于終生教育，兩個(gè)詞我們都不陌生，不過作者的角度不太一樣。他思考的是日本的國情文化，放在中國，思考我們生活的環(huán)境與文化，同樣也是可以考慮的。不是淺層地知道國外是怎么樣的，雖然我現(xiàn)在連淺層的都還茫然無所知，但也算是個(gè)思考的指導(dǎo)。至于終生教育，我是被考慮怎樣死亡震撼了。）
在談?wù)摗坝钡闹匾缘臅r(shí)候，仍然要承認(rèn)“教”的必要性；而在談?wù)摗敖獭钡闹匾缘臅r(shí)候，則必須認(rèn)識(shí)到為了使“教”成為可能，孩子已經(jīng)“發(fā)育成長”這件事是必要的。
第三章《教育方與受教方》
如果勉強(qiáng)幼兒去做，可以達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑?，這在后來甚至?xí)蔀楹⒆映砷L的障礙。
大人忘記了游戲本來的好處在于自由的表現(xiàn)，而把游戲這種“學(xué)習(xí)”強(qiáng)加到孩子頭上，游戲的重要性也就不復(fù)存在了。大人們總是喜歡“教導(dǎo)”，哪怕是在游戲中，也會(huì)忍不住想要教給孩子一些什么。
有人待在孩子身邊，并帶著關(guān)心去守護(hù)，是孩子的自我實(shí)現(xiàn)能力表現(xiàn)出來的必要條件。
無論孩子干什么都撒手不管，當(dāng)然是最輕松的。但是，如果我們帶著關(guān)心去觀察，卻又不免總是忍不住想要“出手”干涉或進(jìn)行“教導(dǎo)”。
要讓自己的工作更快樂，就要觀察孩子，而且是用溫暖而長遠(yuǎn)的眼光來觀察。
第四章《心靈成長的環(huán)境》
藝術(shù)作品帶來的感動(dòng)，正如“感動(dòng)”這個(gè)詞所顯示的那樣，是給感到這一點(diǎn)的人以某種“變動(dòng)”。但是，這種變動(dòng)是怎樣發(fā)揮作用，又是怎樣與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，與這個(gè)人的個(gè)性有很大的關(guān)系。
