劉陽(yáng)藝術(shù)：為武夷山立傳

——從沂蒙山到武夷山

正山正巖茶農(nóng)

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2020年11月疫情期間，北京藝術(shù)家、沂蒙畫(huà)派創(chuàng)始人劉陽(yáng)先生，蒞臨武夷山。即被武夷山秀麗的丹霞風(fēng)貌、蒼翠繁茂的植被、諸多歷史傳說(shuō)，及處處茶山、戶戶做茶、無(wú)處不茶的景象所吸引。

在感受山山茶場(chǎng)、家家茶廠、戶戶茶店，餐館、酒店、賓館林立的三姑的同時(shí)，走遍武夷的山山水水：景區(qū)內(nèi)外的大王、玉女、九曲溪、天心禪寺、三坑兩澗、星村、赤石、小武夷、桐木、后源村……每個(gè)山頭、溝澗、角落，劉陽(yáng)先生開(kāi)始用他的畫(huà)筆，描繪他所見(jiàn)、所感的武夷山。

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地處福建北部的武夷山，不僅有著獨(dú)特的丹霞地貌景觀，更有著悠久的歷史、文化、傳說(shuō)。從彭祖與子武、夷開(kāi)山辟壤，到千百年遍植、制作巖茶、紅茶，成為中國(guó)巖茶、紅茶的發(fā)源地與主要產(chǎn)區(qū)，并形成了獨(dú)特的茶文化。

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茶事，自古是農(nóng)事。茶，發(fā)源與中國(guó)，東、南地區(qū)適合茶生長(zhǎng)的自沿海江蘇、浙江、福建、廣東、廣西；長(zhǎng)江流域云南、貴州、四川、湖南、湖北、江西、安徽；北至山東、河南……。成品茶因產(chǎn)地、氣候、工藝不同有：綠、白、黃、紅、黑之色。更有多種直接炒制、晾曬、半發(fā)酵、發(fā)酵工藝。

自古《茶經(jīng)》有云“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”。 武夷巖茶、紅茶，多生長(zhǎng)、種植在巖凹、石縫及坡邊疊石辟壤中，即巖巖有茶、無(wú)巖不茶。武夷山之所以成為中國(guó)乃至世界的紅茶（自然晾曬、半發(fā)酵）、巖茶（搖青、焙火）的主要源產(chǎn)地，與特有的“巖骨茶韻”，就在于武夷山獨(dú)特的地理位置、氣候、地質(zhì)構(gòu)造（沙礫巖）、自然風(fēng)貌，是造就好茶的天然之地。優(yōu)質(zhì)巖茶代表的肉桂、水仙、白雞冠等品種，享譽(yù)海內(nèi)外。這其中自然野生雜交的菜茶、奇種、老樹(shù)、老樅，因產(chǎn)量少，多為定制；剪插單性繁殖的新品、高樅，多為量產(chǎn)。

分為：正巖（武夷山景區(qū)內(nèi)，三坑兩澗為代表。武夷山景區(qū)內(nèi)，因有千年母樹(shù)大紅袍，所以所產(chǎn)正巖茶，統(tǒng)稱(chēng)“大紅袍”），半巖（武夷山景區(qū)外），周茶（武夷山周邊地區(qū)）。桐木為代表的高山正山巖茶、紅茶（小種、金駿眉）……。

茶，喜陰，成茶怕光照高溫與受潮（光照、高溫，綠茶會(huì)變黃、失味；紅茶會(huì)返青。受潮綠茶、紅茶都會(huì)發(fā)霉變質(zhì)，失去焙火的“巖骨茶韻”，所以成品綠茶多密封放置冰箱，恒溫恒濕保存；成品紅茶則密封放置鐵桶，置于木架之上，通風(fēng)隔潮保存）。

這些年，隨著物質(zhì)生活的改善，茶的保健功能與藥效，茶飲與茶餐，越來(lái)越受到重視與尊崇。茶，已是當(dāng)今慢生活品質(zhì)的標(biāo)志。

劉陽(yáng)先生對(duì)茶的理解：

茶，這片有著幾千年歷史、影響世界的樹(shù)葉，不論產(chǎn)在哪里、工藝如何，最終是用來(lái)喝的。無(wú)需神化與神話。

茶與玉有相同之處；玉，不琢不成器；茶，不制作只是樹(shù)葉。（品）種、（產(chǎn)）地，是茶最基本的資源品質(zhì)的要素；工（工藝，從采摘、晾曬、揉捻、到焙火、儲(chǔ)存，及喝與品的方法），是決定茶自身品質(zhì)、人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)格的決定因素。茶固有與制作出來(lái)的色、香、味，是最直接的、騙不了人的。

茶人，首先應(yīng)該是:對(duì)茶有專(zhuān)業(yè)深層次的了解、理解，能與一片樹(shù)葉交流溝通，集識(shí)、采、制、品于一身的制茶、鑒茶、賞茶，“看天（天氣、溫度、濕度）做茶（采摘、晾曬），看茶（不同區(qū)域、品種、采摘時(shí)間）做茶（晾曬、搖青、焙火）”的高手、能工巧匠。并不只是書(shū)本概念的一知半解與道聽(tīng)途說(shuō)，與不問(wèn)究竟的一味沿襲前人之法，甚至炒作。

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秉承30多年創(chuàng)新，用心創(chuàng)作武夷山系列作品及巨幅長(zhǎng)卷《武夷居山圖》：

劉陽(yáng)先生30多年的藝術(shù)創(chuàng)新，自1986年至今創(chuàng)立的沂蒙畫(huà)派、畫(huà)風(fēng)，并創(chuàng)作大量系列巨作中，始終如一，堅(jiān)持將：廣博的文化、綜合學(xué)養(yǎng)；寬闊的視野；思想的高度與深度；相當(dāng)深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、功底；自然、社會(huì)、對(duì)事物特性、規(guī)律的把握；精湛的技巧、技能；也融入武夷山題材作品之中。

30年，在不斷形成與完善“現(xiàn)實(shí)的哲理、浪漫的敏感、象征的朦朧、荒誕的解構(gòu)”藝術(shù)思想與技巧體系的同時(shí)，劉陽(yáng)先生書(shū)畫(huà)藝術(shù)，獨(dú)特創(chuàng)新的特點(diǎn)大致如下：

1、題材創(chuàng)新。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品，在沂蒙畫(huà)派表現(xiàn)沂蒙山的系列作品的基礎(chǔ)上，在不斷探索武夷山山山水水的自然規(guī)律的同時(shí)，根據(jù)藝術(shù)規(guī)律，或用大構(gòu)成、大塊面、大色彩，強(qiáng)化武夷山的整塊巖體為山的壯美；或是用水墨韻味，抒寫(xiě)武夷山的靈秀、疏淡與趣味。

2、構(gòu)成創(chuàng)新。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品構(gòu)成：A武夷山山水、以茶為代表的題材選取的布置，B整幅作品的構(gòu)圖、設(shè)置。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品的構(gòu)成，吸收圍棋的用邊與黃金分割比例，整體中有重點(diǎn)，重點(diǎn)中亦有重點(diǎn)。同時(shí)利用邊的空間的邊際效應(yīng)，通過(guò)用筆的節(jié)奏、內(nèi)容的旋律、物象的方向、光影色彩的遞進(jìn)，將視線引到畫(huà)外，延伸了情節(jié)感，拓展了欣賞與想象空間。

3、造型創(chuàng)新。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品造型：A選擇武夷山山水、以茶為代表的物象自然結(jié)構(gòu)、形象、比例、動(dòng)態(tài)，B藝術(shù)化結(jié)構(gòu)、形象（包括變形、符號(hào)化提煉）、比例、動(dòng)態(tài)，C點(diǎn)、線、面的造型方法。中國(guó)畫(huà)多用線條造型，西方水彩、油畫(huà)則點(diǎn)、線、面互用。造型不是抄形，需要有專(zhuān)業(yè)造型基礎(chǔ)，與變化提煉能力。劉陽(yáng)先生作品中的物象造型，是根據(jù)作品需要，通過(guò)改變物象比例、透視、形狀、及色彩、光影，實(shí)現(xiàn)的。造型最關(guān)鍵的是：在科學(xué)的結(jié)構(gòu)與美學(xué)基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)化物象規(guī)律化的趣味，而不是隨便亂來(lái)。造型直接影響作品的深度、寓意，及風(fēng)格特點(diǎn)。

4、透視創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)是散點(diǎn)透視，也就是畫(huà)中物象，根據(jù)需要任由作者任意上下左右排列組合；西方水彩、油畫(huà)是科學(xué)的焦點(diǎn)（一點(diǎn)）透視。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品，是在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上，吸收、融合西方繪畫(huà)與攝影的焦點(diǎn)透視，及俯視、仰視、側(cè)視等多種視角，從而拓寬了視覺(jué)空間與層次。

5、筆墨創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)歷來(lái)注重用筆、用墨。用筆即用筆的方法（筆法），是指用筆的力度、方式；用墨，則是指用單色墨，造型、勾畫(huà)、點(diǎn)染、渲染，這其中用水調(diào)和是關(guān)鍵，濃、淡、干、濕有墨分五色之說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，最大的問(wèn)題是，對(duì)物象結(jié)構(gòu)研究不足，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”的不求甚解，及所謂過(guò)于盲目與隨意的“空靈”的留白，以至于導(dǎo)致以編造、堆砌，掩蓋對(duì)結(jié)構(gòu)把握的欠缺，看似表現(xiàn)的內(nèi)容鋪天蓋地，卻常常流于空泛、薄弱，缺乏力度。用筆的能力與程度，決定了水墨的趣味與效果。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品，在繼承吸收龔賢、黃賓虹、齊白石、李可染等先賢，用筆靈動(dòng)或的層層積染的基礎(chǔ)上，更加靈活的用水用墨，達(dá)到匠心與天成有機(jī)融合的境界。

6、色彩創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意畫(huà)、水墨畫(huà)，多以單色墨為造型、勾畫(huà)、點(diǎn)染、渲染的主要方法，追求“雅”或“淡”。但是淡雅，并不等于色彩單一、單調(diào)、單薄。西方水彩、油畫(huà)，則講究科學(xué)的色彩關(guān)系與整幅作品的調(diào)子（色彩傾向）。中國(guó)畫(huà)對(duì)色彩的理解有些過(guò)于極端，要么以中國(guó)畫(huà)工具材料的宣紙、水墨是特色、認(rèn)為“水墨”是中國(guó)畫(huà)的“魂”，對(duì)色彩加以排斥；要么在對(duì)色彩關(guān)系、科學(xué)規(guī)律、色調(diào)，及用色彩造型缺乏了解、研究，只知物象的“固有色”，或是盲目照搬西方水彩、水粉、油畫(huà)色彩的使用。亂用色彩，導(dǎo)致臟、亂、膩、花。劉陽(yáng)武夷山題材作品，每一幅作品以一種顏色為主色調(diào)，同時(shí)融入其他色彩，做為微調(diào)與補(bǔ)充，既保持作品的通透、潔凈、清爽，又豐富豐厚。從而達(dá)到表現(xiàn)四季、晨昏、陰晴與光、色的最佳效果。

7、線條創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)自產(chǎn)生之日起，千百年一直是用線條造型。劉陽(yáng)先生自幼習(xí)書(shū)法，對(duì)點(diǎn)、線有極深刻的理解。而他線條技巧的升華，是在大學(xué)時(shí)期，他通過(guò)有人推的裝滿濕砂子的小推車(chē)輪，留在地上的那種壓力、力度、擰曲的痕跡，受到啟發(fā)。所以先生武夷山題材作品作品的線條，結(jié)合點(diǎn)、面，彈性與張力十足、變化無(wú)窮。

8、光影創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)歷來(lái)只畫(huà)形、色（隨類(lèi)賦彩），不畫(huà)光與影；西方水彩、油畫(huà)，則在注重科學(xué)解構(gòu)的基礎(chǔ)上，更注重科學(xué)的光影關(guān)系（有光才有物象）。光影引入中國(guó)畫(huà)，是受近現(xiàn)代西方繪畫(huà)、攝影影響。光是造型的基本手段，沒(méi)有光，黑黢黢一片，不可能有物象外形形象，也就不可能有“意”的傳遞。但中國(guó)畫(huà)對(duì)光影的理解，卻始終處在“一點(diǎn)光源”的被動(dòng)與教條的之中。如同好的攝影作品，恰恰是通過(guò)對(duì)主光源、固有色、反光、環(huán)境影響等光線的發(fā)現(xiàn)與使用，達(dá)到最佳效果。光，不僅塑造了物象的外形，也塑造并影響物象的色彩，甚至思想深意。所以在劉陽(yáng)先生武夷山題材作品中，會(huì)有很多種光的形式出現(xiàn)：或一片天光穿透云層直泄而下、或如舞臺(tái)一束光線斜射而出、或受陽(yáng)光、環(huán)境影響的彩色霧靄蘊(yùn)韻無(wú)限……

9、抽象與化、符號(hào)化創(chuàng)新：中國(guó)繪畫(huà)從宋代文人藝術(shù)，到明、清的寫(xiě)意與意象畫(huà)，及西方現(xiàn)代藝術(shù)的符號(hào)化、抽象藝術(shù)，早已不是什么新鮮事，但直到21世紀(jì)的今天，仍有很多人看不懂意象、抽象藝術(shù)。所謂“抽象”藝術(shù)的規(guī)律，不外乎是：要么取物象局部；要么打破種類(lèi)界限，將物象結(jié)構(gòu)、形象、色彩變形；要么重新加減組合與重疊……。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品的抽象與符號(hào)化，包括：A通過(guò)比例、透視變化，將物象重新變形；B根據(jù)作品需要，人為改變與調(diào)整色彩關(guān)系；C通過(guò)設(shè)計(jì)方向、動(dòng)態(tài)、空間及筆墨、光影、色彩，重新組合物象關(guān)系，并預(yù)留出欣賞空間。

10、簽名創(chuàng)新。中國(guó)漢字特性，決定了自古產(chǎn)生的特有的書(shū)法簽名與印章。秦漢以前，多是自皇帝到臣子的政令與商人的信用憑證，多用金屬鑄鑿，并未用于藝術(shù)品上。中國(guó)書(shū)畫(huà)注重在作品上簽作者姓名、字、號(hào)，或是室名，始于宋元文人自刻印章與加蓋印章之風(fēng)，經(jīng)明清一直延續(xù)至今。由加蓋作者姓名印章的補(bǔ)充與趣味，衍化成以示鄭重與真?zhèn)?。劉?yáng)先生武夷山題材作品的簽名，不再是以往題寫(xiě)作品名稱(chēng)與簽名的“落款”模式，更多的是有感而發(fā)、信手拈來(lái)。不是為了簽名而簽名，而是將簽名補(bǔ)充成為作品有機(jī)整體的一部分。

11、藝術(shù)思想創(chuàng)新。80年代香港陳余生等先生，將劉陽(yáng)先生藝術(shù)思想與技巧體系歸納為：現(xiàn)實(shí)的哲理、浪漫的敏感、象征的朦朧、荒誕的解構(gòu)“。其實(shí)不論自然、社會(huì)、人、藝術(shù)的生存與發(fā)展，每時(shí)每刻都是在現(xiàn)實(shí)與幻象中糾結(jié)。順應(yīng)規(guī)律、不斷完善，就成為最重要的“適者生存”的特質(zhì)，順應(yīng)便可平和、平淡、平靜，便可靜觀、內(nèi)省，便可見(jiàn)本性、真性，便可不矯飾。經(jīng)過(guò)提煉的“真”與“樸”的簡(jiǎn)潔與純粹，是藝術(shù)思想最初元的原動(dòng)力。才會(huì)永持不重復(fù)與不斷變化的創(chuàng)新的豐富、豐滿。劉陽(yáng)先生武夷山題材作品，亦延續(xù)了他30多年的藝術(shù)思想內(nèi)涵。

12、文化內(nèi)涵創(chuàng)新。中國(guó)書(shū)畫(huà)，自古分為官宦士大夫、與文人、及匠人之作，歷來(lái)文化人是創(chuàng)造、創(chuàng)新與提出并探索、完善觀念、概念的主流（能寫(xiě)會(huì)畫(huà)的古代官宦士大夫，亦大都是經(jīng)科舉為官的文化人）。宋元以來(lái)提倡將詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體的文人畫(huà)，更加注重文化氣息與筆墨情趣。隨時(shí)代變遷，高科技、信息時(shí)代的當(dāng)下，并不是會(huì)背、會(huì)寫(xiě)幾首古人的詩(shī)詞，就能唬人那么簡(jiǎn)單了。綜合文化素養(yǎng)、眼界、生存背景、價(jià)值觀念、態(tài)度、與專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、水準(zhǔn)能力，是藝術(shù)創(chuàng)新內(nèi)在的核心。同時(shí)，現(xiàn)時(shí)代材料的更新，發(fā)現(xiàn)、融合、完善多種元素與文化含量技巧、方法的提升，是必不可少的。用現(xiàn)代人的視點(diǎn)、思維、方式，表達(dá)、表現(xiàn)，新的題材、內(nèi)容、規(guī)律、趣味，是當(dāng)代藝者需考慮與要做的。劉陽(yáng)先生的武夷山題材作品，正是他30多年持之以恒的文化內(nèi)涵創(chuàng)新。

劉陽(yáng)先生將他掌握與理解的古今詩(shī)文、書(shū)法、篆刻、中國(guó)畫(huà)、水彩、油畫(huà)、版畫(huà)等多種藝術(shù)元素，甚至其他學(xué)科的概念與方法，將取舍與精致，有機(jī)的融合起來(lái)，不斷創(chuàng)造變化的多維藝術(shù)感覺(jué)與空間，總能令人領(lǐng)略到“情理之中、意料之外”的高度、深度、廣度。

劉陽(yáng)先生歷經(jīng)數(shù)月，創(chuàng)作的武夷山系列作品，尤其是《武夷山茶居圖》長(zhǎng)卷，在宏篇巨制的震撼之中，奇、潤(rùn)、蒼、厚、氣、趣，貫穿始終。

長(zhǎng)卷，中國(guó)繪畫(huà)的特殊形式。

歷史上五代董源的《千里江山圖》（水墨）、宋代王希孟的《千里江山圖》（青綠）、宋代張澤端的《清明上河圖》、元代黃公望的《富春山居圖》（枯筆）、當(dāng)代張大千《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》（潑彩），是中國(guó)美術(shù)史上璀璨的集自然、歷史、人文、藝術(shù)于一體的杰作 。

劉陽(yáng)先生創(chuàng)作的《武夷山居圖》長(zhǎng)卷，以崇陽(yáng)溪的一帶碧水為紐帶，取武夷山地標(biāo)大王峰、幔亭，及三姑、武夷宮、宋街、玉女峰、天心禪寺……，也將小武夷的的仙人巖，有著絕美山坡梯田的后源村，納入其中。注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)，融入在蒼茫、凝重的水墨中，

正如劉陽(yáng)先生在《武夷山居圖》長(zhǎng)卷提跋中所言：此長(zhǎng)卷創(chuàng)作是比較艱辛的，因自然中很多山水與傳說(shuō)，比較分散，且大多隱逸在山水之間，因紙張、透視所限，只能選取其中一部分，不可能全盤(pán)堆砌，武夷山72峰中的很多山峰，及赤石、下梅、桐木、五夫等無(wú)法同時(shí)表現(xiàn)，甚是遺憾……。

劉陽(yáng)先生創(chuàng)作的武夷山系列作品與《武夷山居圖》，無(wú)疑是劉陽(yáng)先生繼立足于北方山東開(kāi)創(chuàng)沂蒙畫(huà)派之后，對(duì)南方武夷山，從專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的角度，以全新的視角、全新的理解，與風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)表現(xiàn)力的闡釋?zhuān)瑸槲湟纳皆煜?、為武夷山?shù)碑立傳。用筆墨開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代武夷山茶山水畫(huà)的先河。也是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上濃墨重彩的一筆。

正如武夷山很多茶人所說(shuō)：21世紀(jì)武夷的山山水水，武夷山的茶，需要文化藝術(shù)的滋養(yǎng)與提升。

武夷山市委、市政府各界領(lǐng)導(dǎo)，及很多茶企、茶人，得知?jiǎng)㈥?yáng)先生潛心創(chuàng)作系列武夷山題材作品，給予了很多關(guān)心與支持。