2024-6-10 二百二十六課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。
9.18子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/b>
語音整理
本章在《論語》里是被誤解比較多的一章。一般都認(rèn)為是孔子在鼓勵(lì)人們要好德，同時(shí)也在批評人們不要太好色。實(shí)際上孔子的本意是說好德之難，難在自覺和有恒，并沒有借好德來批評好色的意思。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚笆成?，性也”，飲食和欲望都是人與生俱來的本能，沒有好和壞的區(qū)別，只是要在規(guī)定的倫理范圍內(nèi)去執(zhí)行它，去規(guī)范它。
這句話在理解上并沒有什么難度，就是孔子說，我沒有見過像好色那樣的好德之人。
孔子為什么發(fā)出這樣的議論呢？是有原因的。根據(jù)《史記·孔子世家》的記載，在魯定公15年，孔子在衛(wèi)國被迫去見衛(wèi)靈公的夫人南子，而南子名聲不好，不守婦道，又好專權(quán)。孔子見到南子，又引起了弟子子路的不滿，孔子被迫發(fā)誓。這個(gè)事件在前面的《雍也》篇介紹過，后來衛(wèi)靈公與南子同車，讓宦官雍渠參乘，使孔子次乘，就是讓孔子乘坐后面的車上招搖過市，孔子就非常生氣。所以孔子就感嘆說，“吾未見好德如好色者也”。并且深以此事為恥，不惜放棄了六萬斗的俸祿，離開了衛(wèi)國。
本章的內(nèi)容，在后面的《衛(wèi)靈公篇》中也出現(xiàn)過，“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”前面多了一個(gè)感嘆句“已矣乎”。這說明孔子確實(shí)說過這句話，應(yīng)該是孔子兩位隨侍弟子留下的不同記載。
其實(shí)這一點(diǎn)呢，特別容易理解，因?yàn)椤昂蒙笔侨吮灸艿男枨螅恍枰M(fèi)多大力氣就能實(shí)現(xiàn)。而“好德”則是要求人壓抑自己的本能，約束自己的欲望，不斷的修煉自己才能夠做到。所以孔子在這里說，“吾未見好德如好色者也”在今天看來，是一個(gè)非常正常的現(xiàn)象。
古人對這一章的注解說的已經(jīng)很明確了，“好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，而民鮮能之?！币馑际窃谡f，好色是一個(gè)人真心誠意的表現(xiàn)。我們見過假裝不好色的，沒有見過假裝好色的。如果能像好色那樣好德，那這個(gè)人真的是好德，只不過很少有人能夠這樣做到。
因此，我們說孔子所要求的“克己復(fù)禮為仁”，把自己的本能控制住，才能夠成為一個(gè)道德高尚的人，這件事要做到真的是很難。而在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人還是任由原始的本性占上風(fēng)，“未見好德如好色者”是一個(gè)很常見的現(xiàn)象。當(dāng)然我們也不能就此而放任自己的本能。
孫中興詳解
古注都點(diǎn)出這是孔子感嘆“時(shí)人薄于德而厚于色，故發(fā)此言”（何晏）。沒有人進(jìn)一步探討這“千古一嘆”背后的原因。
我覺得這是感嘆“統(tǒng)治者”的行為，而不是指一般人?？鬃釉诨卮鹪訂枴捌呓獭睍r(shí)，就提出過“上好德則下不隱”（《大戴禮記·主言》《孔子家語·王言解》），這是提醒統(tǒng)治者“風(fēng)行草偃”的效應(yīng)。他對于一般人道德的評價(jià)應(yīng)該是比統(tǒng)治者高的，他說過：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長篇》5.28）這里他提到“好學(xué)”，沒提到“好色”。
這一章也經(jīng)常拿來和“賢賢易色”（《學(xué)而篇》1.7）呼應(yīng)。不過，那段話是子夏說的，而且也不是針對統(tǒng)治者來說的。意思盡管大同小異，但是和這章的場合不同。
所以，孔子這話得小心看待。除了一般人民之外，孔子的學(xué)生者應(yīng)該是“好德者多過好色者”，例如顏淵?？鬃涌偛粫f一天到晚見到的學(xué)生都是“好色勝過好德”吧！
其次，孔子本身就是好德的人。他一天到晚周旋在這些好色之徒中間，如果沒辦法以身教感化周遭的人，那他的傳道不就是白搭？這也許是孔子最深的感嘆。
再次，“好色”和“好德”兩者與“性”和“習(xí)”的關(guān)系如何？從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽貨篇》17.2）的原則看來，“好色”人多，恐怕是“性相近”的緣故，“好德”人少，似乎是“習(xí)相遠(yuǎn)”?？鬃討?yīng)該不像后人那樣視“好色”為洪水猛獸（《禮記·坊記》），甚至走到“男女授受不親”的死路上去?！熬又溃於撕醴驄D”（《禮記·中庸》），就算“好色”也應(yīng)該像《詩經(jīng)·關(guān)雎》說的那樣“窈窕淑女，君子好逑”，不過重點(diǎn)還是要以禮樂求之，也就是應(yīng)該守禮，不逾越分際，視聽言動都該如此（《顏淵篇》12.1）?！昂蒙币昂玫隆奔右怨?jié)制，不能太過，也不能不及吧！
最后，“好德”其實(shí)應(yīng)該也是“性”的一部分，這是為了大家共同的利益而設(shè)立的規(guī)范。如果所有人都“你爭我奪”，沒個(gè)秩序，整個(gè)社會是不可能永續(xù)存在的。
這樣看來，“性”顯然有著“利己”和“共利”的兩面，“習(xí)”（特別是“習(xí)禮”）的作用就是讓我們多發(fā)揮“共利”來抑制“私利”的過度膨脹。孔子說“克己復(fù)禮”而不說“復(fù)性”，跳開了千古爭論不休的“性善？性惡？性無善惡？性有善有惡？性可善可惡？人性向善”泥淖，恐怕更簡單明了。
