《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》讀書筆記（三）

2022年12月2日

接上

故而可知，古時(shí)流行的與生死有關(guān)的神話必牽扯到月亮，如嫦娥竊西王母不死之藥而奔月。

“魄”的觀念起源較早，且衍生出許多與生死有關(guān)的神話。作者相信魂與魄最初是來自兩個(gè)不同的關(guān)于靈魂觀念的傳統(tǒng)，后來便產(chǎn)生了一種二元的靈魂觀。在《楚辭·招魂》的時(shí)代，“魂魄離散”觀念發(fā)展，且主要是魂之離魄而去?！缎匦浴分姓f到“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陰陽之義”是二元靈魂的最后定本。人死后魂魄同時(shí)離去，魂升天而魄入地，魂魄皆主動(dòng)。在《招魂》時(shí)代。南方已有魂可以上天入地的思想，長沙馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)可證實(shí)有上天下地的觀念。

《招魂》中提及的“九關(guān)”，郭沫若解“土伯九約”為土伯九個(gè)人掌管地下九層。

長沙馬王堆漢墓約在公元前175年，遠(yuǎn)于漢武帝求仙之前。1號(hào)帛畫描述了三層的世界：中間為人世，上層為天上世界，下層則是地下世界。三號(hào)墓中的紀(jì)事木牘有寫到“十二年二月……”，此處“十二年”為文帝十二年（公元前168年），可有力佐證當(dāng)時(shí)已有地下世界的觀念，如“主藏君”“主藏郎中”等說明了地下世界有等級(jí)觀念。湖北江陵鳳凰山168號(hào)墓的竹簡也提及了江陵丞通知“地下丞”再上奏“主”，便可證明地下世界的等級(jí)。

《郊特性》中說到了“魄入地”，在其他文獻(xiàn)中也有證據(jù)?！稘h書·東方朔傳》中說“柏者，鬼之廷也”。朱俊生《說文通訓(xùn)定聲》斷定柏是魄的假借字。