? ? ? 答陸原靜書【7】
【原文】
來書云：“此心未發(fā)之體，其在已發(fā)之前乎？其在已發(fā)之中而為之主乎？其無前后、內(nèi)外而渾然之體者乎？今謂心之動(dòng)靜者，其主有事無事而言乎？其主寂然感通而言乎？其主循理從欲而言乎？若以循理為靜，從欲為動(dòng)，則于所謂‘動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)’①‘動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)’②者，不可通矣。若以有事而感通為動(dòng)，無事而寂然為靜，則于所謂‘動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜’③者，不可通矣。若謂未發(fā)在已發(fā)之先，靜而生動(dòng)，是至誠有息也，圣人有復(fù)也④，又不可矣。若謂未發(fā)在已發(fā)之中，則不知未發(fā)、已發(fā)俱當(dāng)主靜乎？抑未發(fā)為靜而已發(fā)為動(dòng)乎？抑未發(fā)、已發(fā)俱無動(dòng)無靜乎？俱有動(dòng)有靜乎？幸教?！?br>
未發(fā)之中，即良知也，無前后、內(nèi)外，而渾然一體者也。有事、無事可以言動(dòng)靜，而良知無分于有事無事也。寂然、感通可以言動(dòng)靜，而良知無分于寂然感通也。動(dòng)靜者，所遇之時(shí)；心之本體，固無分于動(dòng)靜也。理無動(dòng)者也，動(dòng)即為欲。循理則雖酬酢萬變，而未嘗動(dòng)也；從欲則雖槁心一念，而未嘗靜也?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，又何疑乎？有事而感通，固可以言動(dòng)，然而寂然者未嘗有增也；無事而寂然，固可以言靜，然而感通者未嘗有減也。“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”，又何疑乎？無前后內(nèi)外而渾然一體，則至誠有息之疑，不待解矣。
未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在；已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存：是未嘗無動(dòng)靜，而不可以動(dòng)靜分者也。凡觀古人言語，在以意逆志而得其大旨。若必拘滯于文義，則“靡有孑遺”者，是周果無遺民也⑤。周子“靜極而動(dòng)”之說，茍不善觀，亦未免有病。蓋其意從“太極動(dòng)而生陽，靜而生陰”說來。太極生生之理，妙用無息，而常體不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動(dòng)，謂之陽之生，非謂動(dòng)而后生陽也；就其生生之中，指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而后生陰也。若果靜而后生陰，動(dòng)而后生陽，則是陰陽動(dòng)靜，截然各自為一物矣。陰陽一氣也，一氣屈伸而為陰陽；動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。
春夏可以為陽為動(dòng)，而未嘗無陰與靜也；秋冬可以為陰為靜，而未嘗無陽與動(dòng)也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可謂之陽、謂之動(dòng)也。春夏此常體，秋冬此常體，皆可謂之陰、謂之靜也。自元、會(huì)、運(yùn)、世⑥、歲、月、日、時(shí)以至刻、秒、忽、微⑦，莫不皆然。所謂“動(dòng)靜無端，陰陽無始”，在知道者默而識(shí)之，非可以言語窮也。若只牽文泥句，比擬仿像，則所謂心從法華轉(zhuǎn)，非是轉(zhuǎn)法華⑧矣。
［注釋］
①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)：語出《河南程氏遺書》：“靜中便有動(dòng)，動(dòng)中自有靜?！?/p>
②動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)：語出周敦頤《太極圖說》：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極而動(dòng)?！?/p>
③“動(dòng)而無動(dòng)”二句：語出周敦頤《通書》：“動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。”
④圣人有復(fù)：語出周敦頤《通書》：“性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。”在周敦頤看來，圣人以德為性，已經(jīng)能夠安住于本性上而不動(dòng)搖，所以不存在復(fù)德的問題，“圣人有復(fù)”是講不通的。
⑤“以意逆志”四句：語出《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o遺民也?！币砸饽嬷荆鉃橛米约旱男乃既ゴФ人说男乃??！对茲h》，《詩經(jīng)·大雅》的篇名。
⑥元、會(huì)、運(yùn)、世：這是北宋理學(xué)家、易學(xué)家邵雍發(fā)明的一種宇宙計(jì)時(shí)方法。一世三十年，一運(yùn)十二世，一會(huì)三十運(yùn)，一元十二會(huì)。
⑦刻、秒、忽、微：古代較小的計(jì)時(shí)單位。
⑧“心從《法華》轉(zhuǎn)”二句：意為尚未參透《法華經(jīng)》究竟義諦的人會(huì)拘泥于該經(jīng)的文句，在文字上打轉(zhuǎn)，這就是被《法華》所轉(zhuǎn)。語出《六祖法寶壇經(jīng)·機(jī)緣品》。
［譯文］
陸原靜信中問：
“人心未發(fā)的本體，具體是指在‘已發(fā)’之前呢？還是在‘已發(fā)’之中并主宰著‘已發(fā)’呢？或者是‘未發(fā)’‘已發(fā)’不分前后內(nèi)外而渾然一體呢？現(xiàn)在談?wù)撔氖莿?dòng)或是靜，主要是從有事無事來說的，還是從寂然不動(dòng)、感應(yīng)相通上來說的呢？或者是從遵循天理、順從欲望上來說的呢？如果說循理就是靜，從欲就是動(dòng)，那么所謂的‘動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)’就說不通了。如果有事感應(yīng)相通為動(dòng)，無事寂然不動(dòng)為靜，那么對(duì)于所謂的‘動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜’，就說不通了。如果說‘未發(fā)’在‘已發(fā)’之前，靜而產(chǎn)生動(dòng)，那么，至誠就要停息，圣人也需要復(fù)性了。這樣說也不對(duì)。如果說‘未發(fā)’在‘已發(fā)’之中，那么不知道‘未發(fā)’‘已發(fā)’都主靜呢？還是‘未發(fā)’主靜，而‘已發(fā)’主動(dòng)呢？或是‘未發(fā)’‘已發(fā)’既不是動(dòng)也不是靜？還是它們既是動(dòng)也是靜？請(qǐng)先生指教。”
王陽明回信說：
“未發(fā)之中”就是良知，良知是沒有前后內(nèi)外之分的，是渾然一體的。有事、無事可以用動(dòng)、靜來說，而良知不能分有事、無事。寂然不動(dòng)、感應(yīng)相通你可以說它是動(dòng)也可以說是靜，而良知是不分寂然時(shí)或是感通時(shí)才有的。動(dòng)、靜只是描述了人所遭遇那一刻的狀態(tài)，心的本體原本就沒有動(dòng)、靜之分。天理是靜止不動(dòng)的，如果動(dòng)了就是私欲。遵循天理就算是酬酢萬變，心也是不動(dòng)的；順從私欲即使心中只有一絲雜念也不是靜?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，又有什么可以懷疑的呢？有事而感應(yīng)相通固然可以說是動(dòng)，但是寂然也未嘗有絲毫增長?。o事而寂然不動(dòng)固然可以說是靜，但是感通也未嘗有絲毫減少??！“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”又有什么可疑惑的呢？良知無前后內(nèi)外之別而渾然一體，那么對(duì)于至誠有息的疑惑就不用再解釋了。
“未發(fā)”在“已發(fā)”之中，但“已發(fā)”之中未嘗另有“未發(fā)”存在；“已發(fā)”在“未發(fā)”之中，但“未發(fā)”之中未嘗另有“已發(fā)”存在。心未嘗沒有動(dòng)與靜的狀態(tài)，而是不能事先分什么時(shí)候是動(dòng)什么時(shí)候是靜的狀態(tài)。凡是看古人的言論，關(guān)鍵在于用心猜測古人的心思從而理解其主旨，如果只是死扣表面字義，那么“靡有孑遺”就是周朝果真沒有遺民的意思了。周敦頤先生的“靜極而動(dòng)”的學(xué)說，如果你不善于觀察，未免會(huì)出現(xiàn)理解錯(cuò)誤。這是因?yàn)樗囊馑际菑摹疤珮O動(dòng)而生陽，靜而生陰”上來說的。太極的生生不息之理，妙用無窮，但其本體是永恒不變的。太極的生生不息其實(shí)就是陰與陽的不停轉(zhuǎn)換。在這生生不息的過程中，就其妙用無窮而言就是動(dòng)，就是陽的產(chǎn)生，并非運(yùn)動(dòng)之后才產(chǎn)生陽；在這生生不息的過程中，就其本體永恒不變而言就是靜，就是陰的產(chǎn)生，并非靜止之后才產(chǎn)生陰的。如果果真是靜止之后才產(chǎn)生陰的，運(yùn)動(dòng)之后才產(chǎn)生陽的，那么陰、陽、動(dòng)、靜就被分割成截然不同的事物了。陰陽是一種氣，這種氣的伸縮產(chǎn)生陰陽；動(dòng)靜是一個(gè)理，這一理的隱顯就是動(dòng)靜。
春夏可以說是陽是動(dòng)，但并非沒有陰與靜；秋冬可以說是陰是靜，但也并非沒有陽與動(dòng)。春夏不會(huì)停止不變，秋冬也不會(huì)停止不變，都同時(shí)可稱為陽，都同時(shí)可稱為動(dòng)；春夏有這不變的常體，秋冬也有這不變的常體，都可以稱做陰與靜。從時(shí)間單位上說，元、會(huì)、運(yùn)、世、歲、月、日、時(shí)一直到刻、秒、忽、微，無不是這樣。所謂的“動(dòng)靜沒有開端，陰陽沒有起始”，明白的人默而識(shí)之，不是用言語可以完全表述的。如果只拘泥于文言字面，打比方用比喻，那么就是所謂“心跟隨著《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)，而不是《法華經(jīng)》跟隨著心轉(zhuǎn)”了。
［解讀］
這段書信由動(dòng)靜之差與天理、人欲之別的相似處入手，討論了天理與人欲、動(dòng)與靜之間的關(guān)系。具體來說，陸原靜問如果天理為靜，人欲為動(dòng)，那么動(dòng)靜之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化是否意味著天理人欲實(shí)際上就是一個(gè)東西呢？實(shí)際上，這個(gè)問題之前也討論過，簡而言之，即是動(dòng)到極時(shí)便是靜，靜到極時(shí)便是動(dòng)，兩者之間就像月亮一樣不斷發(fā)生著陰晴圓缺的景象，不僅如此，陽明先生以四季為例，春夏秋冬一直輪轉(zhuǎn)，便是動(dòng)，四時(shí)交替常理不變，便是靜，所以靜在動(dòng)中、動(dòng)在靜中，本為一體而生，此理放在易經(jīng)上，便是卦象到了極陽，便會(huì)朝陰的方向發(fā)展，反之卦象到了極陰，也會(huì)開始朝陽的方向發(fā)展。天理與人欲的關(guān)系也與之類似，其本是生于一體，但是循道而行的就成為了天理，背道而行的就成為了人欲，所以古往今天，闡釋這個(gè)理的成語俗諺多之又多（例如善惡只在一線之間），而由此所衍生出的萬千變化更是燦若繁星。
這里看似討論的東西都是形而上，但實(shí)際上和我們生活中的修為是緊密相連的。譬如說這句“循理則雖酬酢萬變，而未嘗動(dòng)也；從欲則雖槁心一念，而未嘗靜也?！?/p>
大家在工作或者生活中應(yīng)該有過這樣的感受，有時(shí)候雖然看起來很忙，但是每一件事都忙得很有意義，處置得很有條理，這樣一天下來，你也沒有累的感覺，反而有一種非常滿足的心曠神怡之感，古人云晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，我們還可以加上一句，忙中而當(dāng)樂。但前提是你忙的要處處循理，不是瞎忙。王陽明認(rèn)為這樣的忙，是“未嘗動(dòng)也”，原因就是這樣的忙處處遵循本該如此的“理”，沒有自己的主觀私欲來擾亂，只要自己的私欲不動(dòng)，就是“未嘗動(dòng)也”。
王陽明在信中還對(duì)陸原靜糾著字眼抬杠的學(xué)習(xí)態(tài)度提出了批評(píng)。前面我們已經(jīng)說過，此靜不是彼靜，此動(dòng)不是彼動(dòng)。同一個(gè)詞，在不同語境中含義不一樣。從根本上說，人類的語言，不足以表達(dá)人類的思想。所以禪宗說“不立文字”，就是說，寫下來就是錯(cuò)。但是，思想總要傳承，總得有文字記錄。那記錄下來的文字，要想還原那思想，還得靠你自己去知行合一。所以，糾纏文字，本身就不是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
這段信中最后一句話“心隨法華轉(zhuǎn)，非是轉(zhuǎn)法華”，我們應(yīng)該當(dāng)作警鐘長鳴！
這句是個(gè)典故，六祖《壇經(jīng)》里，有一段說：有一個(gè)和尚名叫法達(dá)，他誦念法華經(jīng)已經(jīng)念了三千多部，因此他就生了一種傲心。當(dāng)他到南華寺去見六祖惠能大師時(shí)，本來一切僧人，見著住持、方丈和尚都應(yīng)該搭衣持具，恭恭敬敬的叩頭頂禮。就因?yàn)榉ㄟ_(dá)心里生出一種障礙，以為誦了三千多卷法華經(jīng)功德一定不少，于是當(dāng)他見到六祖大師的時(shí)候只彎一彎腰，六祖大師便問他：‘你現(xiàn)在心里有一個(gè)什么東西？你平時(shí)修習(xí)什么？’法達(dá)很坦白的說：‘我念法華經(jīng)三千多部了?！娲髱熣f：‘我不管你誦經(jīng)多少部，但須明白經(jīng)意?！靶拿苑ㄈA轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。”意思是說：你心迷的時(shí)候就被法華所轉(zhuǎn)，你心里明白的時(shí)候就能轉(zhuǎn)法華。轉(zhuǎn)法華才是妙法，所以，被法華轉(zhuǎn)是妙而不妙，轉(zhuǎn)法華才是不妙而妙?？v然念法華經(jīng)三千多部，但不明白經(jīng)中意思，還恃此而驕，那和這部經(jīng)的關(guān)系實(shí)際上就像生了一種冤仇似的。
我們工作學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到需要抉擇的事情，有時(shí)感到兩相比較，各有利弊，很難抉擇，于是很糾結(jié)。但在今天讀到這句“心隨法華轉(zhuǎn)，非是轉(zhuǎn)法華”時(shí)，又有一些新的體悟，即無論選擇如何，猶猶豫豫，漫無目的地糾結(jié)，實(shí)際上正是入了“心隨法華轉(zhuǎn)”的怪圈，只要要弄清楚事情涉及的各項(xiàng)信息，并且想清楚什么對(duì)自己是最重要的，一旦明白，以立下決斷為宜，不再糾結(jié)，如此方是“心轉(zhuǎn)法華”。
