第五章 自我所有、共產(chǎn)主義和平等：反對(duì)馬克思主義的技術(shù)麻醉劑
? ? ? ? ……只有到了那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫出：各盡所能，按需分配！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——卡爾·馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》
SECTION Ⅱ 共產(chǎn)主義
PART 3
第二，有關(guān)理想社會(huì)的性質(zhì)的問題。
在科恩看來，任何左翼自由意志主義者都不可能在左翼自由意志主義的基礎(chǔ)上，讀馬克思的有關(guān)理性社會(huì)的設(shè)想提出任何規(guī)范性的反對(duì)意見。
在馬克思的理想社會(huì)里，生產(chǎn)性資源是無償地歸一切人所有的、而個(gè)體仍然有效地?fù)碛袑?duì)于自身的所有權(quán)——隨自己的心愿自由發(fā)展自身。
（高度富裕的情況下，天賦較好的人沒必要為了維護(hù)條件平等而將自身才能提供給天賦較差的人使用，因此沒有為了達(dá)成平等而改變自我所有的情況出現(xiàn)。）
科恩設(shè)想了一個(gè)爵士樂隊(duì)來描述這種“共產(chǎn)主義”：
在這樂隊(duì)里，每個(gè)演奏者都在努力成為一個(gè)音樂家。雖然每個(gè)人都想自我實(shí)現(xiàn)，但是這種自我實(shí)現(xiàn)只有在每一單個(gè)演奏者也能自我實(shí)現(xiàn)的情況下才能完成。
同時(shí)，天賦不高的人雖然不能從演奏中獲得高度滿足感，但是能從聽的過程中互動(dòng)哦額滿足感，并且他們的在場進(jìn)一步提升了樂隊(duì)成員的自我實(shí)現(xiàn)感。
與不富裕的狀態(tài)不同，演奏者和聽眾都在放縱各自的愛好，每個(gè)人獨(dú)守自己所設(shè)定的目標(biāo)的指導(dǎo)，在這種狀態(tài)下并不存在不平等，平等主義沒有用武之地。
在科恩看來，馬克思的共產(chǎn)主義是一場人們相互支持從而完成自我實(shí)現(xiàn)的音樂會(huì)，在這場音樂會(huì)中，任何人都沒有把幫助別人完成自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)成一種義務(wù)。
每個(gè)人都從別人的自我實(shí)現(xiàn)中獲得快樂，但這并不是一個(gè)必要的條件，不是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)所必需的情感上的條件——物質(zhì)的高度繁榮才是前提。
“共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段”，即“社會(huì)主義”，在這種社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，在一定扣除后實(shí)行“社會(huì)主義按勞分配原則”。雖然相較于資本主義而言已經(jīng)是一種進(jìn)步，但在這樣的社會(huì)中，仍然存在著有一些人不勞動(dòng)而靠占有別人的勞動(dòng)果實(shí)生活。
所以，這只能是一種有限的進(jìn)步，社會(huì)主義按勞分配原則在道德上的優(yōu)勢(shì)有限，而這也是科恩所想要批判的。
馬克思指出，生產(chǎn)者的權(quán)利同其所提供的勞動(dòng)成比例，這種原則是相對(duì)于資本主義的一種進(jìn)步，但這種平等的權(quán)利還是被限制在資產(chǎn)階級(jí)的框框里。
在這里，馬克思實(shí)際上提出了一種所謂“天然特權(quán)”的權(quán)利，即個(gè)體依靠自身在體力或智力上的優(yōu)勢(shì)而獲得更多資源，而這種平等的權(quán)利對(duì)于不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利。
因此，這種社會(huì)主義的按勞分配只能是自我所有原則的某種不完整的形式。
社會(huì)主義的按勞分配原則在一定程度上保留了收入的自我所有權(quán)，所以它是一種不平等的權(quán)利：能力越強(qiáng)的人會(huì)比能力越弱的人做得更好，而家庭成員不多的人家會(huì)比家庭成員中多的人家過得更好。
社會(huì)主義者為了實(shí)際的原因必須保留自我所有，但這并不意味著將其奉為圭臬。
那么我們應(yīng)該如何超越社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？
科恩認(rèn)為，馬克思并沒有給出對(duì)于這一問題的回應(yīng)，而是訴諸技術(shù)的麻醉劑。
而這正是他所不滿的地方：
? ? ? ? “在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情況已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有到了那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
生產(chǎn)力的高度發(fā)展使勞動(dòng)成為生活的第一需要，從而使每個(gè)人的能力的無限發(fā)展不僅僅是使一切人的需要得到滿足，而且可以進(jìn)一步完善這種滿足。（勞動(dòng)本身變得高貴，馬克思語。）
這種說辭在科恩看來，不過是通過技術(shù)麻醉劑而回避拒斥左翼自由意志主義的問題。
在物質(zhì)高度富裕的前提下，再也沒有必要根據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小而領(lǐng)取報(bào)酬，因此也沒有必要保留自我所有。
但是，使維護(hù)自我所有不再必要的條件也就是使摒棄自我所有原則不再必要的條件。
（當(dāng)勞動(dòng)成為第一需要，其實(shí)現(xiàn)不再需要根據(jù)自我所有獲得補(bǔ)償，那么自我所有也不再必要。）
在低級(jí)階段中勞動(dòng)是唯一的生活方式，所以不存在不勞動(dòng)的可能，而在高級(jí)階段下勞動(dòng)則1收到人們的推崇，成為“生活的第一需要”。
人們?cè)诠ぷ髦械玫綕M足，工作不是因?yàn)橐哪撤N具有約束力的規(guī)則，而是絕對(duì)的喜愛。
