古希臘文明持續(xù)了約650年(公元前800年-公元前146年)，是西方文明最重要和直接的淵源?！∥鞣接杏涊d的文學(xué)、科技、藝術(shù)都是從古代希臘開始的。麥克尼爾在《西方的興起》里指出：“希臘文明從中東文化的一個邊緣分支發(fā)展到與古代文化中心并駕齊驅(qū)，又進(jìn)而超越其上，這是文明史上的一個根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！睘槭裁词窍ＥD？湯因比在《歷史研究》里說，希臘人認(rèn)為“希臘應(yīng)該是城市的世界而非鄉(xiāng)村的世界，應(yīng)該發(fā)展農(nóng)業(yè)而非畜牧業(yè)，應(yīng)該有秩序而非無秩序狀態(tài)”。希臘文明從一開始就不像兩河流域和埃及，它不是大河文明，而是分散于地中海與黑海，城邦星羅棋布，大多分布沿海，不太深入腹地，因此并非以種糧為生，而是借海路與各地通商，販賣經(jīng)濟(jì)作物(比如酒與橄欖油)和手工業(yè)制品(比如陶器)等。所以正如湯因比所說，古希臘繼承的是米諾斯—邁錫尼的海洋文明。海洋文明的擴(kuò)張性與殖民地化后來融入了整個西方文明的血脈。這本《了不起的古希臘》，記敘的就是古希臘的歷史。

歷史上的古希臘不是一個國家的概念，而是一個地區(qū)的稱謂，其位于歐洲東南部，地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、意大利東部和西西里島東部沿岸地區(qū)。

希臘文明，燦若星辰，講講德先生吧，這是給我印象最深刻的。與殺生予奪的中國神仙相比，希臘神話中的諸神的權(quán)力是受限制的。

神仙之間比拼的不是鐵腕和心機(jī)，而是才能和號召力。一且有利益沖突，要么靠公平競爭來裁奪，比如雅典娜和波塞冬為誰來做雅典城的守護(hù)神而進(jìn)行的公開競爭；要么通過多方商討和投票來決定，比如眾神對俄瑞斯忒斯（ Orestes）殺害自己生母是否有罪的集體審判。在《伊利亞特》和《奧德賽》里，各路神仙就是因為到底讓希臘還是特洛伊勝出，或到底放不放奧德修斯回家而無法達(dá)成共識，オ引申出無數(shù)跌宕起伏的篇章。

而不管神靈法力多強(qiáng)大，也依賴人間的供奉才能夠香火旺盛。凡人ー旦聯(lián)合起來，連高居奧林匹斯山的天神也須忌憚三分。所以這件事恰恰更彰顯“天下興亡，匹夫有責(zé)”和“明辨是非，挺身而出”的道理。 一個合理化的世界依賴一套支援和維護(hù)仁善的良性機(jī)制。有朝一日，當(dāng)社會給予最平凡的人足夠的保障和資本仗義執(zhí)言、逢亂必出時，人性里的美好才會不斷循環(huán)滋長，而不是停滯為蒼白的道德口號。 在這方面，就算最厲害的宙斯肆意妄為，顛倒黑白，我們也要有勇氣把他拉下馬（或推下奧林匹斯山）。古希臘人從來不怕就對錯進(jìn)行討論、爭辯和抗?fàn)?。我朝就不行了，大家最大的能耐，不過是膝蓋一曲，匍匐在地，希望玉皇大帝太上老君如來佛祖元始天尊觀音菩薩四海龍王五方五老六丁六甲北斗七星渡海八仙二十八宿各路神仙良心發(fā)現(xiàn)，大發(fā)慈悲，為民做主。

一般所說的古希臘民主制度，其實是雅典城的民主制度。通過梭倫改革，廢除債務(wù)和債務(wù)奴隸制，使因欠債而淪為奴隸的公民重獲土地和自由；以財產(chǎn)，而不是以出身，作為劃分公民等級的標(biāo)準(zhǔn)，并確定各等級相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)；所有公民都有權(quán)參加公民大會（當(dāng)時雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)），設(shè)立公民大會的議事機(jī)構(gòu)四百人議事團(tuán)；制定新法典，確立新選舉法等。這些措施將希臘引上民主的軌道?？死固菽幔–listhenes）當(dāng)選執(zhí)政官后，進(jìn)一步實行民主改革，改變了原氏族部落的劃分，弱化了貴族的作用，代之以地區(qū)部落；每個地區(qū)下轄若干個自然村，稱“德莫”（Demos），構(gòu)成公民政治、社會、經(jīng)濟(jì)和宗教活動的基層單位。這一改革削弱了貴族勢力，促進(jìn)了公民參與國家管理，并最終在雅典確立了民主制。到伯里克利（Pericles）時期，雅典的民主制度得到進(jìn)一步發(fā)展，公職由公民大會投票產(chǎn)生；所有年滿20歲的男性公民有權(quán)參與公民大會的決策；建立民眾法庭、陪審制度和公職人員津貼制度等。民眾法庭是雅典日常司法機(jī)關(guān)，在執(zhí)法過程中，始終遵循一條重要原則，即最大限度地保持公正，避免行賄舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。雅典的民主還體現(xiàn)在眾多規(guī)模不大的行政和軍事機(jī)關(guān)上，這樣的機(jī)構(gòu)約有27個，大多由10人組成，分管軍事、財務(wù)、宗教、工商等具體事務(wù)；從公民中選舉產(chǎn)生的公職人員直接對公民大會負(fù)責(zé)，各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實行集體領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)服從多數(shù)的原則。

即使以現(xiàn)在的眼光看，雅典的民主制度也是很徹底的。首先，雅典的投票制度中，貴族和平民的投票權(quán)重基本是一致的，因此平民/窮人作為一個整體可以影響投票結(jié)果和公共政策。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在批評者看來就是無知無識的平民可以“綁架”投票結(jié)果。作為對比，羅馬共和時期雖然也有投票制度，但是貴族投票的權(quán)重非常高，平民的票就算投基本也是白投。平民作為一個整體沒有辦法在“體制內(nèi)”表達(dá)對公共政策的意見，

其次，雅典有大量公共職位的任期很短，且人選由抽簽決定。所以一個普通的雅典公民在自己的一生中可能因為抽簽輪換擔(dān)任各種各樣或者重大或者瑣碎的公職。這一點(diǎn)比投票權(quán)更加凸顯民主的徹底性

雅典的民主開放結(jié)合了對多元性的包容和對個體的尊重：一方面它歡迎外邦人和移民，還一度授予他們公民身份，另一方面它對民眾的私人生活不予干預(yù)，任由他們自由選擇職業(yè)和組建家庭。男性公民除了需接受兩年軍事訓(xùn)練和保衛(wèi)城邦外，不受其他限制。最重要的是，這個自由世界無論在戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)還是藝術(shù)上，都不遜于專制帝國或?qū)?quán)社會，以實踐和行動證明了民主的優(yōu)越性。

不過這書只寫了希臘文明的興起，對于衰落，據(jù)說還有下半部，但是到處都搜不到，算爛尾么？還是作者不舍得看到自己心愛的文明，衰落衰敗衰亡？