我是鄭宏鵬，樊登讀書會(huì)隰縣分會(huì)會(huì)長，每天一篇文章之051。
觀卦在臨卦之后，是第二十卦。觀卦的卦象和臨卦是顛倒的，臨卦是君臨天下、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)之后的第一步，也是最重要的一步，就是“觀”。
“觀”是觀察，主要講觀什么和怎樣觀兩方面問題：一是觀察的對象，無外乎觀物、觀人、觀事，最重要的是觀心；二是觀察的方法，是用眼睛、用心，或者最后連心都沒有了，用物來觀？從觀察的這兩個(gè)方面可以體現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)管理水平的高低，也可以看出一個(gè)普通人的境界。
“觀”字特別重要，具有方法論的意義：《心經(jīng)》的第一個(gè)字就是“觀”，“觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空?！薄督饎偨?jīng)》的最后一個(gè)字也是“觀”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?br>
孔子說過“觀過，斯知仁矣”，觀一個(gè)人的過錯(cuò)和對待過錯(cuò)的方法，可以知道這個(gè)人是不是具有仁德，如果一個(gè)人犯了錯(cuò)誤立即去改正，說明他具有仁德；但更重要的是改過之后，不再犯同樣的錯(cuò)誤，叫“不貳過”，顏回就是這樣，所以他是一個(gè)具有仁德的人。
老子也說了“觀”，老子講“道”，“道”是最玄妙的，所以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，從“無”里可以觀出道的玄妙，從“有”里可以觀出道的邊界。怎么“觀”呢？老子說“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下”，意思是要徹底跟事物融為一體，主觀和客觀要融合，觀出的東西才是真實(shí)的。北宋時(shí)期邵雍邵康節(jié)寫的《皇極經(jīng)世》，分兩部分——《觀物內(nèi)篇》和《觀物外篇》，觀察事物不是以目觀物，不是用眼“觀”，而是以心觀物，用心“觀”，最后連心都沒有了，是以物觀物，人和物徹底融合為一體，沒有主客觀的界限。
八卦就是伏羲觀出來的，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，上觀天象，下觀地理，中觀人事。可見無論是做領(lǐng)導(dǎo)還是做普通人，“觀”都是我們認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)最主要的方法。
我們來看卦辭：
觀，盥而不薦，有孚顒若。
“盥”和“薦”是古代祭祀的兩種禮儀，先“盥”后“薦”：“盥”是把酒澆在地上進(jìn)行祭祀的禮儀，這種禮儀是比較簡單的；“薦”是進(jìn)獻(xiàn)犧牲給先祖或天地的禮儀，要隆重一些，犧牲就是祭品，牛羊豕為犧牲?！邦露凰]”：只需要用酒澆地進(jìn)行祭祀的儀式就行了，不必要再進(jìn)獻(xiàn)祭品。意思是我們觀察的時(shí)候只需要觀察主祭人的第一步“盥”，而不需要再觀察第二步“薦”了，因?yàn)椤坝墟陬勅簟保骸坝墟凇笔切闹杏姓\信，“顒若”是敬仰的樣子，“顒”是大頭，頭仰起來，表示心中虔誠敬仰。
這就是說，觀察儀式的時(shí)候不是只觀察表面的動(dòng)作，而是要觀察內(nèi)心是否虔誠，觀察他把酒澆在地上的動(dòng)作，從舉手投足間就可以看出他是不是虔誠、有敬畏之心，如果有了敬畏之心，就不需要再進(jìn)行后面的觀察了。所以不管是觀人還是觀物，最重要的是觀心，這也就是觀卦教給我們的方法：和被觀察的東西融為一體。清華大學(xué)國學(xué)四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生說：要與古人處于同一境界。也就是要與被觀察的東西處于同一境界，沒有內(nèi)外之別和主客之分，這樣你的觀察才是準(zhǔn)確的。
孟子說“觀于海者難為水”，觀到了海的人再去觀水就覺得水不值得一觀了，孟子接著又說“觀水有術(shù)，觀其瀾也”，觀水是有方法的，一定要觀看它的波瀾，比如波瀾有什么特征、是怎樣變動(dòng)的，這樣你就可以知道水是怎么變化的了。這也是告訴我們觀察要用心，心要跟被觀察的東西融合并且深入進(jìn)去，感受它的變動(dòng)；二是要用寬廣的胸懷和視野來觀，這樣才能全面準(zhǔn)確而沒有遺漏。
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是學(xué)習(xí)觀察的能力，曾國藩就很善于觀察人，他有一套識(shí)人用人的絕活，后來他將這套方法寫成了一本書，叫《冰鑒》，書里就講到了“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，這是說看一個(gè)人的心術(shù)正不正就看眼睛和鼻子長得端不端正嗎？
其實(shí)不是的，這里強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的表現(xiàn)。如果人在靜態(tài)的時(shí)候，眼光像螢火蟲一樣微弱而且閃爍不定，說明此人善于偽裝；如果在動(dòng)態(tài)的時(shí)候，眼光像流水一樣，雖然澄清但猶疑不定，說明這個(gè)人可能比較奸詐；如果在靜態(tài)的時(shí)候，眼光似睡非睡、似醒非醒的樣子，說明這個(gè)人可能比較聰明但不一定會(huì)走正道；如果在動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總像驚鹿一樣惶惶不安，說明這個(gè)人多半是心虛；如果一個(gè)人的雙目是沉穩(wěn)安詳、炯炯有神的，像兩顆明珠一樣，含而不漏，在動(dòng)態(tài)的時(shí)候眼神敏銳、鋒芒外露，好像瞄準(zhǔn)獵物一樣，就說明這個(gè)人是心術(shù)很正的人。
“真假看嘴唇”也是一樣的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一個(gè)人在說話時(shí)嘴唇的特征和細(xì)微的動(dòng)作，從這里來判斷他所言的真實(shí)性。如果一個(gè)人在說話前，嘴唇就有抽動(dòng)，或有咬嘴唇、舔嘴唇這種下意識(shí)的動(dòng)作，就說明他說話的內(nèi)容可能有虛假的成分。這些都是講觀察事物微妙的變化，也就是《周易》里說的“極深而研幾”，觀察一些微妙的征兆。
下面我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。
“大觀在上”：“觀”分“大觀”和“小觀”，觀大海是“大觀”，觀河流是“小觀”，從卦辭來說，“大觀”指后面進(jìn)獻(xiàn)的禮儀，“小觀”指前面把酒灑在地上的禮儀。從“小觀”也可以上升為“大觀”，觀看東西一定要大，眼光要廣，位置要高，這樣就可以從上向下俯視，如果在低位就必須從下向上仰視，總之要通過動(dòng)作觀察內(nèi)心，是否有敬仰之心。
“順而巽”：“順”指下卦的坤卦，“巽”是謙遜、謙虛，指上面的巽卦，所以大觀的時(shí)候要柔順謙遜?！爸姓杂^天下”：要用中正的心來觀望天下，也可以解釋為使天下的老百姓都能用中正之心來觀察外物，觀人、觀事。
“觀盥而不薦，有孚顒若”是“下觀而化也”：有“下觀”就有“上觀”，“上觀”是君主觀百姓，“下觀”是百姓觀君主，只需要觀察前面用酒澆地的“盥”禮，不必要再觀察后面進(jìn)奉祭品的“薦”禮了，因?yàn)橄旅娴陌傩找呀?jīng)看到了統(tǒng)治者對于天地神靈的敬畏之心，已經(jīng)受到感化了，就不必再觀察下去了。
“觀天之神道而四時(shí)不忒”：觀出天的“神道”，春夏秋冬四時(shí)的變化就不會(huì)有差錯(cuò)了?！笆ト艘陨竦涝O(shè)教而天下服矣”：日本的宗教神道教就出自這里，“神道設(shè)教”的意思是人觀察了天文、天道之后，要使這個(gè)道有神靈，就設(shè)了一個(gè)教，“神道設(shè)教”一般被用來解釋宗教是怎么產(chǎn)生的，宗教就是使道變成外在的神，這個(gè)神是觀出來的，“觀天之神道”，天上有一個(gè)神道，所以要用這個(gè)神道來設(shè)一個(gè)宗教，設(shè)了這種宗教，天下的老百姓就信服了。神道是人們所敬畏的一種對象，這個(gè)對象可以是天上的，后來被中國人進(jìn)一步發(fā)展，也可以是心中的，也就是說有一個(gè)外在的神，也有一個(gè)內(nèi)在的神，內(nèi)外之神是相融通的。
卦辭里說的“盥”禮和“薦”禮，實(shí)際上都是“神道設(shè)教”的一種儀式，這就使得人民有信仰了，中國人的信仰就是敬天法祖，天是有神靈的，這種神靈又體現(xiàn)在祖宗上，所以我們遇到節(jié)日的時(shí)候要舉行祭祀，同時(shí)也是教育人民在平時(shí)就要有敬畏之心，有信仰。
《象傳》的解釋：
象曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。
“風(fēng)行地上，觀”：觀卦的上卦為風(fēng)，下卦為地，大地上刮著和煦的風(fēng)，其特征是無所不至?！跋韧跻允》接^民設(shè)教”：先王看到這樣的卦象就要觀察四方的民情并且設(shè)定宗教，“教”也可以理解為教化，但是我認(rèn)為用宗教可以代表信仰，這種教化的力量是最大的，當(dāng)然這種教化要像地上吹的和風(fēng)一樣無所不至，又使人民感覺非常舒適。
