剖玄析微，明理見美

——高三《美的歷程》閱讀實(shí)踐

一．閱讀的背景

高三二模后，《卡拉馬佐夫兄弟》最后的閱讀報告完成，離高考只剩一個多月了。我和學(xué)生約定，高三要讀兩本書：《卡拉馬佐夫兄弟》和《美的歷程》。這時候是放棄讀《美的歷程》，以全部的精力去做題，還是繼續(xù)閱讀《美的歷程》，將之作為高三復(fù)習(xí)的補(bǔ)充和調(diào)劑？這是一個問題。

在征詢了學(xué)生的意見之后，我們決定繼續(xù)閱讀《美的歷程》。因?yàn)檫@是一本有關(guān)中國古代文學(xué)文化的通識讀本，對學(xué)生養(yǎng)成中國文學(xué)文化史的視野和格局，提高對論述文的閱讀能力和對美的理解力都很有幫助。即使對高考復(fù)習(xí)而言，也有非常重要的作用：我們可以利用《美的歷程》積累文學(xué)文化常識、利用其中的文言文進(jìn)行文言文練習(xí)、利用其中的文本進(jìn)行概括和論述類文本閱讀的訓(xùn)練。但是，畢竟還剩一個多月了，怎么處理好閱讀《美的歷程》和高考復(fù)習(xí)的關(guān)系，也是非常重要的。自然，這個時候應(yīng)該以高考復(fù)習(xí)為主，在最后的時間內(nèi)把高考的考點(diǎn)最后再梳理一下。在這樣的情況下，《美的歷程》的閱讀只能在不妨礙高考最后復(fù)習(xí)進(jìn)度的情況下見縫插針地進(jìn)行。

二．閱讀安排

1.閱讀進(jìn)度安排：

這個時候就需要對這本書進(jìn)行一些必要的剪裁。一個多月的時間肯定讀不完全書，我把全書梳理了一遍，決定把本書中關(guān)于繪畫、器物、雕塑和建筑的篇幅去掉，盡量從文學(xué)的層面來閱讀本書。

具體安排如下：

第一章“龍飛鳳舞”因?yàn)楸容^重要，所以第一節(jié)“遠(yuǎn)古圖騰”和“原始歌舞”略讀，第三節(jié)“有意味的形式”精讀；第二章“青銅饕餮”刪去不讀；第三章第一節(jié)“儒道互補(bǔ)”精讀，第二節(jié)“賦比興原則”略讀，第三章“建筑藝術(shù)”刪去不讀；第四章第一節(jié)“屈騷傳統(tǒng)”略讀，第二節(jié)“琳瑯滿目的世界”和第三節(jié)“氣勢與古拙”刪去不讀；第五章“魏晉風(fēng)度”精讀；第六章“佛陀世容”刪去不讀；第七章第一節(jié)“青春、李白”和第三節(jié)“杜詩顏?zhàn)猪n文”精讀，第二節(jié)“音樂性的美”刪去不讀；第八章第一節(jié)“中唐文藝”刪去不讀，第二節(jié)“內(nèi)在矛盾”和第三節(jié)“蘇軾的意義”精讀；第九章“宋元山水意境”刪去不讀；第十章“明清文藝思潮”和最后的結(jié)語精讀。

2.時間安排：

每周讀一章，主要是在周五，一節(jié)課閱讀，1-2節(jié)課討論。有時候視高考復(fù)習(xí)進(jìn)度，閱讀可能放在課下。受到三模考試的影響，“屈騷傳統(tǒng)”這一節(jié)我們只是略讀，并未進(jìn)行討論。到高考結(jié)束前，還算順利地把所有預(yù)定章節(jié)閱讀并討論結(jié)束。

三．教學(xué)策略

這是一本學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的通識性作品，不能像小說一樣強(qiáng)調(diào)感悟，而是應(yīng)該運(yùn)用它去培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和探究精神，在這個過程中順帶訓(xùn)練學(xué)生的概括能力和邏輯能力。因此我沒有像小說閱讀那樣讓學(xué)生每章去寫感悟，而是把重點(diǎn)放在了梳理、理解和探究上。

1.每章設(shè)置主問題，學(xué)生帶著問題閱讀相關(guān)章節(jié)。

說實(shí)話，高考兵臨城下，選擇讀書還是需要定力的。好在學(xué)生并未因此成績滑落，愿意跟著我一起讀。而在最后可能高考的功利性的因素需要更強(qiáng)一些，這也是難免的。因此，在本書的閱讀過程中，我在每一章都設(shè)置了不少閱讀題目，每一章都帶著主問題去閱讀，梳理文章。這樣的主問題，主要牽涉相關(guān)章節(jié)具體概念和內(nèi)容的理解。我要求學(xué)生盡量在原文中勾劃句子，在原文的基礎(chǔ)上提煉和概括出問題的回答來。我設(shè)置的問題有這么一些：

第一章：（1）原始歌舞的特點(diǎn)是什么？（2）有意味的形式是什么？

第三章：先秦理性精神體現(xiàn)在哪些方面？

第五章：（1）先秦之后第二次社會形態(tài)變異的表現(xiàn)有哪些？（2）人的覺醒表現(xiàn)在哪些方面？（3）什么是文的自覺？

第七章：（1）盛唐之音是什么？（2）盛唐之音有什么樣的特征和表現(xiàn)？（3）杜詩顏?zhàn)猪n文的意義和價值何在？

第八章：（1）深刻的內(nèi)在矛盾是什么？（2）蘇軾的意義在哪里？

第十章：明清文藝思潮的三個階段是什么？你如何理解？

學(xué)生在閱讀書本的同時，帶著問題思考。這些題目就相當(dāng)于一個個論述類文本的題目，既讓學(xué)生帶著問題深入文本進(jìn)行了閱讀，強(qiáng)化了理解，也順帶著訓(xùn)練了論述類文本閱讀能力。

在閱讀完成之后，我們會一起就著這些問題進(jìn)行討論，并在討論的最終對這些問題進(jìn)行一個總結(jié)。這些問題是理解相關(guān)章節(jié)的基礎(chǔ)，只有解決了這些問題才能談得上對文本的基本理解，之后才能談得上探究。

試舉第五章《魏晉風(fēng)度》的第一個問題為例：

先秦之后第二次社會形態(tài)變異的表現(xiàn)有哪些？在第一節(jié)的開頭就有過比較明確的表述，分為三個方面：（1）經(jīng)濟(jì)：戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，大量個體小農(nóng)和大規(guī)模的工商業(yè)奴隸變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴；（2）政治：分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴(yán)的門閥士族階級站住了歷史舞臺的中心；（3）社會文化心理：兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，門閥士族地主階級的世界觀和人生觀代之而興。

這樣的問題，一方面引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，一方面繼續(xù)訓(xùn)練他們的歸納和概括能力，也算是另一種的論述類文本或者附加題的材料概括題訓(xùn)練。尤其是，我們?nèi)Ｇ昂罂剂艘淮纹渌械亩＞?，里面論述類文本就是選的《美的歷程》的結(jié)語，這次之后學(xué)生閱讀《美的歷程》更起勁了，可能是他們感受到自己的閱讀和高考的確是有關(guān)聯(lián)，而且是能夠?qū)Ω呖加兴鶐椭陌伞?/p>

2.以學(xué)生的問題為主，進(jìn)行討論探究。

其實(shí)在讀本書的開始，我是想要放棄讓學(xué)生提問這一環(huán)節(jié)的。因此在開始的第一章“龍飛鳳舞”中，我是帶著學(xué)生一起讀的。一方面的考慮是學(xué)生結(jié)束一種新的類型的書籍，可能會比較陌生，以老師講解的形式來進(jìn)行可能會加深學(xué)生的理解。歸根結(jié)底，我還是對學(xué)生不放心，生怕他們讀漏了或是讀不到位。但是在帶著學(xué)生讀的過程中，有些學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了發(fā)問的習(xí)慣，他們會問一些我自己也沒有意識到的問題。再加上，講解《美的歷程》這樣的書籍顯得有些枯燥，哪怕是以問答的形式進(jìn)行，不要說學(xué)生，我自己也覺得進(jìn)行得非常累。我幡然醒悟，一切的討論和探究還是要建立在學(xué)生的閱讀的基礎(chǔ)上，不能由著教師自己一廂情愿的想法來做。因此，從第三章“先秦理性精神”開始，我恢復(fù)讓學(xué)生問問題的方法。學(xué)生除了在閱讀文章思考我布置的問題以外，還需要提出一個自己覺得有困惑、有價值，或是自己覺得對理解文本有幫助的問題。

果然，只要給學(xué)生提問的機(jī)會，他們會給你很多的驚喜。學(xué)生的提問證明他們的確讀得很仔細(xì)很深入。

（1）有些問題顯示出了學(xué)生中西方文化比較的視野。

我們第一次討論同學(xué)提出的問題是在第三章“先秦理性精神”。有學(xué)生問：先秦提倡的理性精神和西方啟蒙運(yùn)動中的“理性主義”有何異同？還有學(xué)生問：儒家傳統(tǒng)的禮制與三綱五常難道不是另一種形式的宗教么？“圣人”和“上帝”有什么區(qū)別？

我們從后一個問題出發(fā)，把兩個問題合在一起解釋。我首先帶著學(xué)生去書中尋找答案，先秦的理性精神是一種“實(shí)踐理性”，“把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄思?！闭业竭@里，前面兩個問題也就得到了解釋，中國的理性是基于社會現(xiàn)實(shí)的，是一種實(shí)踐理性，因而中國的“圣人”也是社會性的，而西方的上帝是“非理性”和“超世間”的。中國的理性一位基于社會現(xiàn)實(shí)，它強(qiáng)調(diào)情理的中和，強(qiáng)調(diào)將日常的倫理和心理融合與社會生活中，而啟蒙運(yùn)動中的理性主義則是強(qiáng)調(diào)人的理性認(rèn)知，擺脫對宗教的依賴，科學(xué)認(rèn)識世界和自身。這兩者是不一樣的。

當(dāng)然，我們的課并不是哲學(xué)和歷史討論課，我們所有的問題都要基于文本的閱讀，在此基礎(chǔ)上略作延伸，不做宏大的玄思。

類似的問題還有譬如：魏晉的“人”和西方文藝復(fù)興提出的“人”有何異同等。

（2）有些問題顯示出了學(xué)生對于全書前后內(nèi)容的勾連。

在第十章“明清文藝思潮”的討論中，有學(xué)生提問：《桃花扇》透露出對整個人生的空幻之感……在講蘇軾的時候便已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，《桃花扇》所表達(dá)的與蘇軾表達(dá)的空幻之感有何異同？

這樣的問題，促使我們回到前面文本再仔細(xì)閱讀。我們盡量通過文本提供的信息來出發(fā)，完成我們的判斷。第八章p167-168說：“蘇軾這一套對當(dāng)時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對……明中葉以來的浪漫主義思潮，起到了重要的先驅(qū)作用?！倍搅恕短一ㄉ取愤@里，個人的空幻傷感已經(jīng)變成了一種時代的情緒，《長生殿》、《桃花扇》乃至納蘭詞中都有體現(xiàn)。我?guī)е鴮W(xué)生重新閱讀文本的時候，發(fā)現(xiàn)這種時代精神“或痛定思痛或不滿現(xiàn)實(shí)，對社會生活面作了較為廣泛的接觸、揭露和諷刺，從而具有遠(yuǎn)為苦痛的現(xiàn)實(shí)里是批判因素。這正是他們走向下一階段批判現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在傾向?！痹谶@里，我們通過學(xué)生的閱讀完成了從蘇軾到明清感傷主義思潮再到清代批判現(xiàn)實(shí)主義的勾連，學(xué)生雖未發(fā)現(xiàn)，但是敏銳了感覺到了其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而且這個時代的感傷也是一種“有意味的形式”，更回到了第一章的內(nèi)容。

類似的問題還有：先秦理性精神與魏晉風(fēng)度人的覺醒有沒有關(guān)系等。

（3）有些問題顯示了學(xué)生敏銳的批判性思維。

在第三章“先秦理性精神”的討論中，有學(xué)生問：先秦的理性精神這么高，為什么后來中國在科學(xué)等理性領(lǐng)域沒有大的成就？這個問題已經(jīng)超出了本書的范圍。但是可以結(jié)合另一個問題“先秦理性精神究竟是什么”來理解。先秦的理性精神拜托了原始宗教，回到了世間，它強(qiáng)調(diào)的是情理的平衡——“中和”，關(guān)注的是將日常心理倫理融合在社會中。因此這種理性是一種實(shí)踐性的、現(xiàn)世性的理性，這可能和西方純粹理性有所區(qū)別，因而中國在實(shí)踐性上有許多偉大的成就，而在理論性的方面則稍遜。當(dāng)然，這是帶著學(xué)生根據(jù)書本得出的推測不在乎真正解決這個問題，而是在問題的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)圍繞文本縱橫古今的思考。

類似的問題還有：如果只依靠藥和酒來滿足精神的需求，還算得上自覺么？

……

學(xué)生的問題很多，我們并沒有辦法全部討論。我們一般是選擇一些重要的問題，能夠幫助我們深入理解文本的問題來探討，由內(nèi)而外，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對文本的理解和思想的深入。

3.和過去三年的閱讀和學(xué)習(xí)進(jìn)行勾連

《美的歷程》這本書涵蓋了文學(xué)史的很多內(nèi)容，具有縱貫性。高三的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》、諸子散文、《史記》、《世說新語》、唐宋詩詞、唐宋八大家、明清小說等方面的內(nèi)容。在閱讀具體章節(jié)的時候，可以聯(lián)系課內(nèi)的內(nèi)容來進(jìn)行勾連，強(qiáng)化課內(nèi)的學(xué)習(xí)。

比如說，在閱讀“先秦理性精神”這一章節(jié)的時候，討論中對于中國理性精神，可以聯(lián)系孔子的很多言論，來強(qiáng)化學(xué)生的理解。有學(xué)生問：懷疑論的世界觀是什么？可以聯(lián)系孔子的“祭神，如神在”來理解。

在閱讀“魏晉風(fēng)度”這一章節(jié)的時候，可以聯(lián)系高二曾經(jīng)讀過的《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》以及《世說新語》的很多小片段來進(jìn)行討論。

在閱讀“盛唐之音”以及其他唐代相關(guān)章節(jié)的時候，書中出現(xiàn)了大量唐代的詩歌，這些詩歌大部分都是學(xué)生學(xué)過的，這時候聯(lián)系文本，讓學(xué)生讀一讀，談?wù)勗谶@里引用這些詩歌，印證了作者怎樣的觀點(diǎn)，或是在這里重新讀了這些詩歌又有了一些怎樣的新的感受。

……

4.以縱觀的眼光積累文學(xué)文化常識

一章一章的閱讀過程，也是一種中國文學(xué)文化史的巡禮。在這個過程中，除了可以復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的文學(xué)文化常識以外，還可以順帶積累一些額外的文學(xué)文化常識。這樣的積累是有序列性的，按照歷史年代的排列，讓學(xué)生整體在自己的筆記本上，教師也可以利用默寫的機(jī)會抽查學(xué)生的梳理和記憶情況。這種書里也是一種文學(xué)文化常識的復(fù)習(xí)，它雖然不全面，但是每一個內(nèi)容都是鑲嵌在閱讀的活動中，是活的東西，不死板。學(xué)生記憶起來不枯燥，而且對文本的理解和把握也可以因?yàn)殛P(guān)注這些文學(xué)文化常識而更加深入。

5.以整體的眼光看待中國美的觀念的嬗變

其實(shí)學(xué)生在閱讀的過程中已經(jīng)注意到了前后的聯(lián)系和變化。有學(xué)生就曾經(jīng)問過：為何先有李白對美學(xué)的突破，再有后人對杜甫規(guī)范的認(rèn)可和依循？這就隱約注意到了文學(xué)史發(fā)展的一些脈絡(luò)和規(guī)律。

在閱讀了整本書后，限于時間，我們已經(jīng)沒有辦法再做讀書匯報或是論文寫作了，我就帶著學(xué)生做了一個全書的梳理。我們把目錄好好地讀了一遍，發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)觀念的一個發(fā)展變化。從先秦的情理平衡再到漢代的征服世界，再到魏晉的消極避世，再到盛唐的積極進(jìn)取，到了中唐之后又開始獨(dú)善其身，到了明清開始關(guān)注世俗，體現(xiàn)了一種“情理平衡——征服世界——消極避世——積極進(jìn)取——獨(dú)善其身——關(guān)注世俗”的變化傾向，這也正符合黑格爾所說的“正反合”的變化規(guī)律，作者在書中也多次提到。在其中，我引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其中“突破——規(guī)范——解放——再規(guī)范”的一種變化傾向，這也是美學(xué)發(fā)展的一個基本的變化規(guī)律，從而使得學(xué)生對美學(xué)和美學(xué)觀念的變化規(guī)律有一個基本的認(rèn)知。當(dāng)然，這樣的梳理，是老師帶著學(xué)生，在閱讀完全書之后的一個梳理，不免有些粗率，因?yàn)樵趶?fù)習(xí)高考的過程中，也是有很多應(yīng)考的內(nèi)容需要完成?！睹赖臍v程》也只能是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地讀完。

四．總結(jié)

其實(shí)，《美的歷程》只能算是匆匆讀完，有很多遺憾。討論得有些匆忙，結(jié)束得有些草率，計劃中的一些內(nèi)容并沒有完全得到實(shí)施，限于課時，有些很好的內(nèi)容只能忍痛割愛。但是我們還是堅持讀完了。堅持下來的原因，是我認(rèn)為這是學(xué)生有好處的，不僅是對高考，而且對他們未來的人生。而學(xué)生也認(rèn)同我的觀念，每次的討論和提問他們都很積極配合，使我非常感動。

我一向認(rèn)為刷題對提高成績是沒有太大幫助的，實(shí)踐證明的確如此。高三學(xué)生依然需要思維深刻的學(xué)習(xí)，這樣對他們的人生發(fā)展有好處，對學(xué)習(xí)成績也同樣有效。

因此我認(rèn)為，高三最后的閱讀，是對高考復(fù)習(xí)生活的一種調(diào)劑，也是一種學(xué)習(xí)的繼續(xù)深入。高三不應(yīng)該只有刷題，高三也應(yīng)該是學(xué)生成長的重要時期。學(xué)生的高三生活，肯定要收獲成績，也更應(yīng)該收獲對其一生成長重要的東西:廣闊的視野，深刻的思維，敏銳的眼光，以及持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。

?南京市燕子磯中學(xué)楊贏

2018.4《七彩語文中學(xué)語文論壇》