這場戰(zhàn)爭敘述的是婆羅多兩支后裔～俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的斗爭 。

俱盧族：

持國～國王眼瞎（有百子）

難敵～持國長子

毗濕摩～軍隊統(tǒng)帥，家族中最德高望重的一位。

德羅納～難敵、般度五子、猛光共同的導師。這場戰(zhàn)爭敘述的是婆羅多兩支后裔～俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的斗爭 。

般度族：

堅戰(zhàn)～長子

克里希那～毗濕奴的化身，

阿周那的馬車夫

阿周那～般度五子之子一，戰(zhàn)士

怖軍～般度五子之一，軍隊統(tǒng)帥

猛光～木柱王之子，

木柱王～黑公主的父親

黑公主～般度五子共同之妻

印度的種性制度：

婆羅門～祭祀、研讀經典

剎帝利～保衛(wèi)國家，打仗

吠舍～經商

首陀羅～仆人、農活、工匠

寓意：

持國眼盲～他的昏庸，沒有正義。

克里希那馬車夫～眾感官之主（包括心識）。

戰(zhàn)車～被比作了人生，也代表物理身體。

因此它不是一架普通的戰(zhàn)車。

在這里克里希那是在維持正法者，是神。

這場戰(zhàn)爭我們需要知道的一個看不見的但非常重要的因素～信仰只會在正法之田流淌。所以，難敵在查看兩軍力量后說：軍隊力量不足，意味著比較弱，而般度族實力強大。

事實上在《摩訶婆羅多》里

俱盧族有11個師

而般度族只有7個師，因此

從數(shù)量上來看，俱盧族的軍隊更為強大，甚至在質量上

在俱盧族有一位毗濕摩，足矣！一位德羅納，足矣！

沒有虔誠的信念時

而難敵之所以這樣認為，從心理角度說，對自己缺乏足夠信心，因為他違背了正法。

本章叫做“阿周那的憂傷瑜伽” （Arjunavisadayoga），整部《薄伽梵歌》就是從這一章開始。它提供了克里希那和阿周那哲學對話的恢弘背景。

俱盧族與般度族兩軍人馬開戰(zhàn)之前，盲國王持國的馭車手全勝為他講述戰(zhàn)爭的全貌。大戰(zhàn)在即，克里希那應阿周那的請求，將戰(zhàn)車駛至兩軍的中間。然而，當阿周那看清了敵軍當中的親戚故友，甚為沮喪，于是，他對自己投身于這場戰(zhàn)爭是否合乎正法也產生了深度的懷疑，他憂心忡忡，心中悲傷，放下了自己手上的那一把神弓。

室利.克里希那雖不親身參與戰(zhàn)爭, 卻擔任了阿周那的馬車夫，經文中的此一安排意味深長，即我們應讓上帝成為我們的馭者；而且他是無比平靜的目擊者，他知道古昔，也了解末后，既在現(xiàn)象界，又在超然界，至于戰(zhàn)場上的一切，則都是原質，或造化之所為，但真我卻超越于這一切現(xiàn)象之上，永不動搖。

起初，由盲國王持國發(fā)問，說道（1-2）：

在俱盧大戰(zhàn)開始之前，阿周那有著深切的失望，他遭遇到了巨大的、如同海洋一般的悲傷。盲國王持國向他的大臣全勝提出了想了解戰(zhàn)場情景的問題，而全勝因憑借毗耶娑天人賜予的神通之力，可以看到、聽到遠方發(fā)生的諸種事情，兼任了此次偉大戰(zhàn)事與軍情的匯報者，關于持國的兒子與他的侄子之間的戰(zhàn)斗消息。

國王持國問道：

全勝啊，在這場戰(zhàn)爭開始之前，

我的兒子們與般度的五子，

在俱盧之野的戰(zhàn)場上都做了一些什么？

請詳細地稟報于我。（1.01）

全勝答道：國王啊，

您的兒子難敵

在察看了般度族軍隊的排兵布陣之后，

就走到他的古魯身旁，并對他說道：（1.02）

全勝回答了持國的問題，敘述了整個戰(zhàn)場的諸種情況。國王的兒子難敵（Duryodhana）在戰(zhàn)前甚為自信，雄赳赳，氣昂昂，意氣揚揚，不可一世。他走到了導師德羅納（Drona）的身邊。

全勝描述了雙方的主要勇士（3-19）：

全勝描述了敵方與自己這一方的主要將領與勇士，關于他們的實力、武器、旗幟與號角，難敵來到他的導師德羅納身旁，把軍隊雙方的戰(zhàn)備向德羅納作了匯報。德羅納將軍是一位偉大的婆羅門，神勇無比，也是難敵這一軍隊的主要統(tǒng)帥，是僅次于統(tǒng)帥毗濕摩的第二號人物。

老師啊，

請看對面那支強大的般度族軍隊，

它是由您的另一位天才弟子猛光排定了陣營。

這支軍隊里還有許多

偉大的武士、勇士、英雄和神箭手。

（1.03-06）

我軍也有很多的英雄，

他們都愿意為我以死相拼。

我要向您介紹我軍的這些著名將領。

難敵隨即通報了這些將領的名字，

并說道，他們都裝備全面，

有各式的武器，并能征善戰(zhàn)。（1.07-09）

我軍力量無限，由毗濕摩（Bhishma）領導，

敵軍力量不足，由怖軍（Bhima）帶領。

無論戰(zhàn)斗在哪里打響，

每一個人都要各司其職，

保護好我們的統(tǒng)帥。（1.10-11）

為了讓您的兒子難敵振奮，

俱盧族德高望重的第一長者，

威猛的統(tǒng)帥毗濕摩就像獅子一樣吼叫起來，

并高聲吹響了手中的大法螺。（1.12）

頃刻之間，海螺聲聲，鼓镲一片，號角齊鳴，

各種響聲一時齊聚俱盧戰(zhàn)場，

猶如排山倒海。（1.13）

隨即，安坐在白色駿馬牽引的宏偉戰(zhàn)車上的

室利.克里希那與阿周那，

也吹響了他們的神螺。（1.14）

克里希那吹響他的大法螺，

阿周那，以及般度族軍隊各部的所有指揮官

也都吹響他們各自的螺號。

這一陣陣的螺號之聲，狂暴激越，驚天動地，

撕碎了持國百子的心。（1.15-19）

阿周那的懼怕（20-30）：

彼時，阿周那生起了一念，他要求克里希那把戰(zhàn)車駛到兩軍之間，這樣，他就能夠看清楚雙方的主要將領。然而，當他看明白了對戰(zhàn)的兩軍之形勢，阿周那的那顆勇敢而頑強的心靈開始震顫、發(fā)抖起來，神弓跌落。

看見您的兒子們擺開陣勢，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，

阿周那也拿起了他的神弓，

并對室利.克里希那說了這一番話語：

主啊，請把我的戰(zhàn)車駕至兩軍之間，

我要看見站在這里急于開戰(zhàn)的究竟是哪一些人，

在我必須參加的這次戰(zhàn)爭中

我要知道自己的對手是誰。（1.20-22）

我想要看見，

是哪些人甘于服務和討好心地邪惡的俱盧諸子,

而集結在此，準備戰(zhàn)斗。（1.23）

全勝說：國王啊，按照阿周那的請求，

室利.克里希那把他那最好的戰(zhàn)車

駕到了兩軍之間，

面對著阿周那的祖父、

他的古魯與所有其他各國的王族，

并對阿周那說：

請看，所有聚在這里的戰(zhàn)士！（1.24-25）

阿周那看見軍隊中有他的叔伯們、祖父們、

老師們、舅父們、兄弟們、兒子孫子們，

還有其他的同伴們。（1.26）

當看見彼此的父輩、伙伴與所有的親戚

都分列在兩軍的陣營之中

阿周那充滿了巨大的悲憫，他憂傷地說：

克里希那啊，

看見那么多的親人們分列于兩軍，急著開戰(zhàn)，

我四肢無力，口干舌燥，渾身戰(zhàn)栗，毛發(fā)聳起。

神弓也從我的手中跌落，

周身體膚皆滾熱發(fā)燙。（1.27-30）

他發(fā)現(xiàn)自己所面對的那些準備殺人，并隨時可能被殺的，都是兩軍最偉大的勇士。更令人沉痛的是，幾乎每一位勇士都有自己的親戚在這場致命的大戰(zhàn)中站在了敵軍面對自己。他們各為其主，或為難敵，或為堅戰(zhàn)。

在阿周那看來，盡管這是一場正義的戰(zhàn)爭，但后面的殺戮必將令人大為驚恐。事實上，這也應該是上古歷史上由家族仇恨而引發(fā)的最浩大的人類戰(zhàn)爭了。

所以，阿周那的震驚無比巨大。他想到了未來寡婦的哀嚎、孤兒的哭泣、勇士的凋敝，以及眼睜睜地就可以想見的那種流血漂櫓的悲慘景象，這一切都使他陷入了極度的沮喪和憂傷當中。

克里希那啊，

我頭暈目眩，站立不穩(wěn)，我看見了不祥之兆。

我不明白，

在這一戰(zhàn)爭中殺死我的親戚究竟有何益處？

（1.30-31）

克里希那啊，

我不渴望勝利，不渴望快樂，也不渴望王國。

王國或享受甚或生命，于我又有什么益處呢？

因為，正是為了所有這些人，

我們才渴望王國、享受與快樂，

但他們現(xiàn)在卻都站在了這里，

準備舍棄生命，參加戰(zhàn)斗。（1.32-33）

盡管他們準備殺死我們，

但我不想殺死自己的老師、叔伯、兒子、

祖父、舅父、岳父、孫子、兄弟和其他親戚。

克里希那啊，

即使能成為三界之主，我也不愿殺死他們，

更何況只是為了這地上的一個王國。

（1.34-35）

室利.克里希那啊，

殺死這些堂兄弟們，我們有什么快樂可言？

殺死這些罪人，只會使我們招致罪惡。（1.36）

因此，室利.克里希那啊，

我們不應該殺死他們。

殺死自己的親戚，

我們怎么能夠快樂起來呢？（1.37）

因為他們被貪婪蒙蔽了雙眼，

不把毀滅家族看作惡，不把背叛朋友視為罪，

但我們卻分明知道，殺親叛友罪惡深重。

克里希那啊，

為什么我們不去避免這種罪惡呢？（1.38-39）

一言蔽之，彼時的阿周那心頭充滿了各種各樣糟糕的、可憐的情緒，伴隨著舌焦口燥，他全身震顫，四肢發(fā)抖，汗出如注，身體已失去最基本的平衡與鎮(zhèn)定。

其實，他的理性深沉，因為強烈的道德感，他還擔憂這種大規(guī)模的親族屠殺將會導致社會秩序的迅速退化。由于如此之多的剎帝利勇士紛紛死去，不同種姓之間的婚姻將不可避免，最終必會污染了宗教儀軌與祭祀的傳統(tǒng)。因此，宇宙間的神圣秩序就有可能會受到干擾，宗教自身也將陷入了重重的危機。

在戰(zhàn)爭中，永恒的家族傳統(tǒng)和道德準則

會隨著家族首領的毀滅而毀滅。

而家族傳統(tǒng)一旦毀滅，

家族中的不法行為就會盛行。（1.40）

當不法行為盛行時，家族中的婦人就會敗壞。

而當婦人開始敗壞，

種姓的混雜就會發(fā)生。（1.41）

種姓的混雜將會導致家族和毀滅家族者

一起墮入地獄。

因為無人舉祭，供奉祭品，

祖先也就跟著倒霉。（1.42）

這些家族毀滅者的

社會等級和家族傳統(tǒng)的永恒品質，

就會被不法子女的罪行所毀滅。（1.43）

克里希那啊，

我們曾被教導說，毀棄家族傳統(tǒng)者，

注定會永遠住在地獄中。（1.44）

在印度，每一戶家族都要按照吠陀傳統(tǒng)，履行各自的祭祀與責任。這種祭祀包括了對祖先的祭祀，這幾節(jié)詩句里面就提到印度宗教為已逝者提供的祭祀，也叫做信心祭儀（Sarddha Ceremony），給祖先的祭品叫做“Pinda”，由家族中的長子祭上飯團與水，以此取悅祖先的英靈。

按照傳統(tǒng)，這種儀式不能由非正常婚姻所生的子女來進行，也就是說，丈夫和妻子若是屬于不同的種姓，就屬于非正常婚姻。而根據(jù)印度的這些傳說，失去了祭品的供奉，死者的靈魂就會下到地獄，進而無法護佑生者，導致家族的毀滅。而用飯團和水的供奉，則象征著對祖先的愛與崇敬，這有助于培養(yǎng)生者與祖先之間的親密關系。

而很顯然，戰(zhàn)爭一定會殺死無數(shù)的勇士，剎帝利家族的婦女也必將嫁給非剎帝利的種姓，彼時，非法盛行，祭祀無人，故而阿周那會有這樣的擔憂。

天??！因為貪婪于獲得王國的快樂，

我們竟然準備去犯大罪，

去殘殺自己的族人?。?.45）

我寧愿放下武器，放棄抵抗，

就讓我的堂兄弟們

在戰(zhàn)斗中用他們的武器殺死我吧。（1.46）

全勝說：阿周那在戰(zhàn)場上說完這些話語，

便放下了他手中的神弓，

痛不欲生地坐在戰(zhàn)車上。（1.47）

于是，阿周那拒絕參戰(zhàn)。他把這一切表達給了室利·克里希那。隨后，他就放下了自己那把著名的甘迪瓦神弓，癱倒在了戰(zhàn)車的后座。

那時，阿周那就是憂傷的化身，他決定不參與族群的大屠殺。其實，阿周那的巨大悲傷和沮喪，并不是他所獨有的，我們每一個人都會在人生的某些時刻，都不免會面對類似的悲傷、幻滅與深度的苦難，生活在徹底的迷失與困惑當中，圍繞著他的，只是無邊無際的黑暗，見不到一絲一毫的光亮，這就是靈魂的黑夜。

正是在那些時刻，無論是阿周那，還是我們常人，都需要一位勝任的精神導師，需要一位古魯來到身邊，否則，他就無法自那種周期性的人生惡運當中擺脫出來。他無法自在，而會繼續(xù)圍繞著痛苦，周而復始地隨著自己的業(yè)力旋轉，一而再、再而三，真的是苦海無邊。

這就是為什么那個時代的至尊化身，室利.克里希那在接下來的章節(jié)中，要向阿周那闡述他的哲學，他給出偉大的精神法則與行動法則。而且，在第七章中，他還這樣直言道，一位靈性世界的尋求者，要尋覓拯救性的生命信息之時，巨大的悲傷，往往就是啟動人們追求真理之路的四類動機之一。這大概就是辨喜尊者所謂的“每一種苦難當中，都隱藏著一份巨大的祝?！卑桑?/p>

室利.克里希那就這樣，通過了阿周那，他向全世界傳遞出了這一份珍貴的拯救性信息，因為世界各族，尚有無數(shù)的人群與個體，都會遭遇某種沮喪、某種絕望的命運，而在本章里面，阿周那面臨的不僅僅是沮喪與絕望，簡直就是沉浸在了悲傷的海洋當中，無可自拔。