治生札記--089

天地自然圖書之洛書

洛書歌：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。

河圖洛書，同一數(shù)也，而象異，以體用之分也。天地生化萬物，自其先言之，則為不易者也，自其后言之，則曰易者，故有體用之殊焉。體者，一成不易，示其極也。用者，隨事而易，明其變也。

天地之大，萬物自生，變化自出。體用之間，為氣數(shù)之所至。明其體，而后知其本源；明其用，而知其變化。

蓋氣數(shù)同而所以氣數(shù)不同也，河圖者氣數(shù)之大體，洛書者氣數(shù)之變化，以不息之德，成無盡之用。此變化之例，有不可盡言，而洛書則舉其大用耳。

洛書之謂象，亦猶河圖，生于二氣，分于五行，本于天地之?dāng)?shù)，成于陰陽之類，而名一貫實(shí)異也。

故河圖之?dāng)?shù)重列五方，而洛書則平列九位。河圖之物陰陽合得，而洛書則互為推移。其象之殊，即其取義之異。其物之別，即其致用之差。由是以合于河圖，則體用以全。以證于易，則變化以見。茍非圣人，焉足以明之哉。

洛書象數(shù)，由河圖變化而來。其陽數(shù)自一而三，方位不變。自七而九，則互易矣。陰數(shù)則全與河圖易其方位。蓋陽體陰用，洛書為明用之圖，故陰數(shù)大易。

然自其次序觀之，則一之與六，以重列變?yōu)橄群笃叫校蝗c八、四之與九、二之與七亦然，皆平行也；以一居北，而六在西北；三居?xùn)|，而八在東北；九居南，而四在東南；七居西，而二在西南；其所合仍相得也。五之在中，本于中極不變之理，此所以允執(zhí)厥中為至道也。體固如是，用亦不違。非中極之道，不足以喻之也。

就書象言之，數(shù)之變化在于動(dòng)。以北方之一、東方之三，皆原位不動(dòng)者。非不動(dòng)也，先天之生化首為水，后天之生化首為木，其所變即在其位，故動(dòng)而不動(dòng)也。至南方之七，變而居西；西方之九，變而之南；以后天金火互用，與先天恰反其位，故動(dòng)而易其地也。

以數(shù)之序言，則一三者順行北而東仍前，而七九者由西而南則與前異，此由變化而分其用也。陰數(shù)之序，則東南之四，而西南之二；與東北之八，而西北之六；其序已與河圖反行，而其合乎陽數(shù)，則正相得。

蓋陽由一三而七九分作兩途，一由北之東，一由西之南，以明四正之氣，猶相偶合也。而陰數(shù)則與之成逆行，一由東南之西南，一由東北之西北，亦分兩途，以與陽合。其所行之序雖變，而所合之?dāng)?shù)不差。蓋亦天地自然之變化，而成其用者也。

夫陽之與陰，為萬物生化之本，有其一必有其二。如陽數(shù)順分而變位，陰數(shù)勢必逆分而變方，以便合陽而成其生化之用。故一之三、七之九，為生成數(shù)之經(jīng)然。而四之二、八之六，為生成數(shù)之緯然。經(jīng)緯相得，生成之功見矣。且合數(shù)之，自北而東，自西而南，陰陽之?dāng)?shù)，各得其半。即由兩以生四，兩儀生四象是也。

陽由一三七九之一序，分為一三與七九兩系；陰由四二八六之一系，分而為四二與八六兩系；以成其四也。故陽有太陽少陽，陰有太陰少陰；則一與九為太陽，三與七為少陽；四與六為太陰，二與八為少陰。以在數(shù)之始終為太，中為少也，以此相分合，而變化成生成見，萬物自是出萬數(shù)自是成矣。

合此兩系之?dāng)?shù)觀之，為一八三四，此自北而止于東南也；為六七二九，此由西北而止于南也；兩數(shù)相錯(cuò)而正相得，以符天地生成之用。陰陽均平之?dāng)?shù)故也。蓋左右兩行，亦陰陽之道路，二者必求其平均，左之八與三，右之七與二，雖原火木生成之?dāng)?shù)，而二與八則互換其位以相合。若不換位，則三與二、七與八皆相失，而生成之功不能見矣。故二八易位，而后陰陽之?dāng)?shù)以平，生成之功不改，此則天地自然之妙，不可不知者也。

因此互換，如是相對(duì)之位，皆合而成十。即一與九、三與七、二與八、四與六，莫不成土之成數(shù)。洛書中央用五，而不見十，不知十之?dāng)?shù)。恰藏于八方，以相合而后得之。河圖之合皆五，洛書之合皆十，明五十為天地之心，土為天地之中、萬物之本，其義至深切矣。夫洛書之象，明用者也，天地大用，在此圖中見之。

即易之卦象。亦于此圖明之。南九北一，由乾坤變?yōu)殡x坎也。東三西七，由離坎變?yōu)檎馂閮兑?。東北之八，西南之二，由震巽變?yōu)轸蘩ひ?，而艮坤易其位焉。東南之四，西北之六，由兌艮變?yōu)橘闱玻闱酌髌溆醚?。此皆易象所自仿也?/p>

蓋河圖者體，合伏羲之卦，而含文王之卦之變者也。洛書者用，合文王之卦，而存伏羲之卦之體者也。二者必互觀之，方明其義。以天地之生化萬物，由一而眾，故由太極，而兩儀，而四象，而八卦。即由二氣，而五行，而九宮。皆由一而二，三而四，自少分多，自寡化眾，此生化自然之象。

而圖書所示之例也，以生化之始，不離于一，故生化之眾，不失其中。有此中極，則千萬變化，不亂其序。此中央之五，永不易者也。

而其他象數(shù)，則隨氣數(shù)所至，二五分合而成其變，變成而天地之大用見。萬物之生化出于中，其理其事，固顯然如指掌矣！

洛書言數(shù)，有明用者，有明變者，有與道同者，有與人事同者。大別之有三：

(一)圖中之?dāng)?shù)與河圖異，河圖為五十五，洛書則四十五。

此由天地生化，陰陽消長之?dāng)?shù)使然也。河圖言體，陰陽平均，此合乎道者也。洛書則重在用，用者以陰從陽，以陽統(tǒng)陰，陽主陰從，天包地而生化方就其序。故陽數(shù)二十五不變，陰數(shù)以三十變?yōu)槎?，明陽道常長，陰道常消，而以立天地之極，正陰陽之位。俾下毋僭上，小毋陵大，并育不害并生不賊。而全其用，以至無窮也。

乃為陽位者五，為陰位者四。陽居四正，陰居四隅。陽正位中宮，陰環(huán)行四極。而后名正事順，體建用周。雖陰陽似失其平衡，實(shí)則如是方得其平衡也。蓋陰氣不可長，中極不可亂，以五之陽正立中宮，而四圍二氣仍自平均，未嘗偏頗。此其為數(shù)以四十五為制也。

(二)洛書之?dāng)?shù)陰陽平列，而與河圖位異序殊。

與河圖數(shù)同而象二者何也？則河圖明天地生成者，所生成為五行，其位限于五。又河圖明天地偶合者，其合以順逆，故序唯依陽順陰逆之例。洛書則由河圖而推其變化，以極其用，所象在生成之后，自五行推至九宮，以明生化之序，由二五而可推至無窮也，故數(shù)位分而為九。又洛書明生化之例，本于二氣之交錯(cuò)，二氣分合，生化以眾，則數(shù)序之行，亦循環(huán)往復(fù)以至無盡，而其序或順或逆，或移彼就此，或分此合彼，互相推移，成其變化，此亦天地生化自然之序。

萬類消長一定之例，有不易而易，不變而變，而變?nèi)圆皇?，易乃不亂之道存焉，故與河圖同異也。如陽數(shù)東北原位，以水木之生成，先后天之所始。言先天之生成者首水，以天之一氣初化也。言后天之生成者首木，以天之二氣再化也。故卦象以六為坤之用，定爻以三為卦之?dāng)?shù)，以八之自乘，為全卦之?dāng)?shù)，皆取乎水木之?dāng)?shù)，以領(lǐng)先后天一切生成之象也。

若西南之七九，則先天后天之生化各異。先天之火在南，數(shù)為七；金在西，數(shù)為九。而后天之九屬火非金，七屬金非火。二者恰易其數(shù)，故變其位。蓋火與金本相克也。非同水木之相生，既克則有勝有復(fù)，火之勝金于先天，則金必復(fù)于后天。若勝而不復(fù)，則生化將窮，更何后天變化可言哉。

故在洛書火退而西，金進(jìn)而南，恰得其反，以成其序。蓋五行之生，火必因土而后生金，既互易其位，乃得受中央之土氣，而后不相克而相生。生克之間，即在此易位數(shù)耳。且因變化之例，必二氣之平衡，且相得有合也。以火移西，以金移南，一則九與一對(duì)，一則七與三對(duì)，皆合十而受土氣，以自成后天之化。

即以陰數(shù)言之，其變例亦同。以二之接七，而仍不失火之生成；以二之對(duì)八，而合十以受土氣；此二之必移西南與西七接也。其他四六八皆然，既以此互易而后相得，則其原位必依此變易而后成用。此固自然之理也。

(三)洛書中宮之?dāng)?shù)五，河圖之?dāng)?shù)十五。

何也？則以河圖土之生成數(shù)全，陰陽之體不可少也。洛書以明用為主，土之德在五，言五已賅十。前講河圖已詳其義，洛書之僅舉五者，又不獨(dú)以土德用五之例，蓋洛書明生化之變，為后天之象，非河圖可比。后天之例，以生化為用。生化之道雖本于五行，而非止于五行。故其象皆變河圖之原例，而成新例。

后天者，以生化無盡為用，故各方之?dāng)?shù)皆由內(nèi)而外，由寡而眾，以分合變化示生化者也。生化既眾，象數(shù)益繁，而并生不害并育不亂者，以有中極也。

中極止于一，此數(shù)用五而去十，明其不二也。天地之道，一言可盡。為物不二，則生物不測。此即堯舜執(zhí)中之道，以本天地之用，而見于洛書者也。

天地以五為中心，五行以土為根本。萬物萬事以中一為立極，皆自此象見之。以天道言之，則一切生化之?dāng)?shù)，不離于中五。而用以廣，德以大，萬物所倚，萬數(shù)所持，皆此五也。故曰：天地心。亦陰陽之中氣，五行之中道也。

易傳曰：顯諸仁，藏諸用。此二語即釋洛書者也。洛書之中五，即仁也。而曰藏用者，則言洛書用五藏十也。夫陰陽二道，相倚而成用，而陰必藏，陽必顯，一藏一顯，其用始大。五與十皆土數(shù)，即土德也，一屬于仁陽也，一屬于智陰也。用仁而藏智，仁顯而智不顯。藏也者，非去而不用，言藏之于內(nèi)，不以顯也。

蓋天下之道，必首德行。仁為人之全德，亦天地之全德也。若智者，以成仁之用也，不可獨(dú)用。仁顯其德，而智全其用，則用不顯而自大，是中庸成已成物之功。所謂不慮而中，不思而得者也。唯圣與至誠則之。以人之生本乎仁，仁之德無不全也。而智成之，即陰陽之道也。顯仁藏智，智在仁中，即扶陽抑陰之道也。此義則本于洛書，洛書顯五而藏十非無十也。四正四偶，所合皆十，即所謂藏也。藏之于內(nèi)，而獨(dú)顯五，以明立極之義，實(shí)為天地微妙之道所見者也。

天地之功，見于生成，皆仁德也，不見其智，而功莫與大。此即能藏其智以成其用也。人若忘乎此義，不顯其仁而用智焉，是悖天逆道，無不敗矣，尚何成哉。故洛書用五之義至深切矣。

洛書明變化之例，示生化之用，其所包者廣，此略舉其大者耳。要將河圖之象數(shù)，與之一一對(duì)參，而求其變化之跡，則可漸悟天地生物之則。圣人易教之心俟夫。