? ? ? ? 第一次拿到《兒童教育》這本書是去年7月份疫情期間試聽了華德福研修班的課程時得到的，馬丁老師深刻而又生動的講解，讓我對教育有了耳目一新的感覺。所以徹底愛上了這本書，書中的每一句都值得反復細讀，逐詞逐句去理解都會有新的發(fā)現(xiàn)和認知，越發(fā)感受到這本書對于一個教育工作者或者是兒童養(yǎng)育者來說是多么的珍貴 ，這是一本探尋人究竟的書。

本書的開篇就聽到了人這個話題

p6人們對于如何解決現(xiàn)實生活中的一些問題，往往手段匱乏。其原因是想改革的人卻沒有真正了解生命的根源。

p7人的整個生命如同植物生長一樣，不僅包括現(xiàn)在我們眼前看到的狀態(tài)還包含隱秘于深處的未來的狀態(tài)。

p7一個人的生命也包含著現(xiàn)在的狀態(tài)和未來將要出現(xiàn)的個性特質，為了能弄清一個人的將來，我們需要研究它隱秘的本質。

p7說明植物比研究人要簡單很多，因為我們已經知道植物每年都會開花結果，可是每個人的生命只有一次，他將來要開的花，在過去并沒有出現(xiàn)過。即便如此，這些特質仍然存在于人之中，如同一株現(xiàn)在還只有葉子的植物也潛藏著花的本質一樣。

p8如果能看到人天性中存在的本質，那么我們就有辦法能說明一個人的將來，只有我們深入研究人的生命，找出改革方法才會實用而有效。

p8精神科學必須承擔這樣的任務，即提供包含了對人的生命本質理解的符合實際的世界觀。

p8精神科學的根源只能源自對生命真正的理解，通過深深入人類的天性去研究精神，才能找到解決現(xiàn)在現(xiàn)代生活主要問題，最實際的最富有成果的辦法。

p9這本書要介紹的是關于教育的方法。這種方法不是要求也不是計劃，而只是介紹孩子的天性，從孩子成長的過程中來看出理想的教育方法和他的必要性。

? p10想要了解成長中的人的本質，我們必須先認識人隱秘的天性。? ?

? ? 比較是最好的學習方式，在這里我們?yōu)榱搜芯咳说谋举|引入了4個王國：人，礦物質，植物，動物，對比人和礦物、植物、動物的區(qū)別。

由此精神科學對人進行了解密，指出人的本質有四個層面：物質體 、生命體(以太體、氣體)、心魂體(星芒體)和自我體。

在物質層面，人與礦物、植物、動物是沒有區(qū)別的，都是由同樣的物質及基本元素構成的，在同樣的化學和物理作用下，存在遵循同樣的物質規(guī)律。

生命體是構成構造生命的力量。

p11現(xiàn)代自然科學和精神科學對生命體的研究在看法上雖然比較接近，不過還是有很大的區(qū)別。自然科學的說法是感官，是人認識一切事物的基礎，沒有感官做基礎是不能研究事物的。而對精神科學的研究來說，依靠感官作為認識基礎的觀點，就像盲人摸象一樣，只承認他能摸到的和能判斷的某一部分，不承認那些無法通過感官感覺到的是事實真相。

p12通過的物質感官（眼耳鼻舌身意）可以看到物質層面，而其他的更高級的層面只能通過發(fā)展高級的感官才能感覺到更高的層面。

這段你做的做了一個恰當的比喻盲人摸象，當我們沒有發(fā)展出高級的感官是無法看到和理解生命體和看到人的更高層面，就像是盲人在光和顏色之中卻感覺不到一樣，由此我們可以看到我們眼中的人具有很大的片面性。

p13人的本質的第2個層面是生命體，生命體是人、動物和植物所共有的，它促使物質中的物質體中的物質和力相互作用以形成各種生命現(xiàn)象，例如生長、繁殖、新陳代謝等等。

p13人本質的第3個層面是心魂體，他是痛苦欲望，興趣愛好等等的載體，除了人以外，只有動物才有心魂體。

p14-16人的本質的第4個層面就是自我體，自我體讓人成為萬物之首，因為自我體擔任著改造和轉化的責任，這是動物和植物、礦物所不具備的?？梢哉f人類文明的發(fā)展都是自我體改造人的低級層面得來的結果。

我能看到人的不同層面，這個“人”變大了，而不僅僅是我們肉眼看到的這個身體。真正認識人，這才是走向正確教育的開始。如果教育沒有觸及到自我體，讓自我體去實現(xiàn)自身的轉化，那么我們教育出來的人，不是機器人就是植物人或者充其量是高等動物。

p21教育要在人的4個基本層面做工作。

孩子出生后4個層面的發(fā)展并不是同時的，而是不同層面通過不同方法在不同時期去發(fā)展。只有我們認識到人不同層面的天性發(fā)展規(guī)律，才能有真正做教育和設計課程的恰當基礎。

第一個七年：物質身體出生后

p25在0~7歲這個時期，他需要進行的是物質器官的定形。

教育者應該給孩子提供一個合適的物質環(huán)境，只有合適的物質環(huán)境才能對這個時期的小孩起合適的作作用，幫他把自己的物質器官造成合適的形態(tài)。

p26模仿和榜樣

p26亞里士多德說：人是最善于模仿的動物。

孩子是通過模仿物質環(huán)境中所發(fā)生的一切形成今后不再改變的物質器官的形狀。

這些物質環(huán)境包括的是發(fā)生在孩子身邊的物質活動在周圍環(huán)境中發(fā)生的，可以被孩子感覺感知到的事物，一切和從周圍物理空間中對孩子的精神力起作用的方方面面。

具體的講可以理解為他的家庭的環(huán)境的布置，他生活的環(huán)境的情況，以及整個自然界里面的萬事萬物進入孩子的眼睛耳朵感官世界里的東西；另一方面還有孩子的家庭中大人的一切言語活動，道德的或不道德的，理智的或愚蠢的一些語言行為，還包括在孩子所接觸到的成人世界里的語言或行為，孩子在參加家庭之外的社會活動時所感知到的成人的語言或行為，這些東西可以形塑孩子的物質器官，孩子會從內在去模仿這些語言或行為以及環(huán)境的秩序，形成自己的。

p26用語言來教育孩子懂得道理和道德，對這時的孩子來說還不起作用。只有在孩子身邊的成年人們做有道德的事情，才能起到良好的示范作用。

尤其強調的是這個階段的孩子是無法接受教導，比如講道理，因為孩子學習的東西都是通過模仿而來的，語言的教導對孩子沒有作用。

對這個階段的孩子，特別能夠起教育作用的是他的感知系統(tǒng)，孩子是通過他的口眼耳鼻去品味世界，越是能夠激發(fā)他這些感官的活動越能夠讓孩子成長。

p27讓.保羅在這本<levana oder Erziehlehre>書中寫的很對：一個周游世界的人，在他剛出生的幾年內學到的東西，遠比她在旅行中所學到的東西要多得多。

可見0~7歲的時候，孩子的發(fā)展對孩子的一生意義多么重要。

p28所有僅由死的教學模型組成的玩具起的都是阻礙和扼殺孩子行夠力的作用。反之，任何能激發(fā)活的想象力的東西都會起到正確的作用。

這里討論了關于什么樣的玩具是健康的？關于什么樣的玩具是適合孩子的？

在物質極大發(fā)展年代，充刺于玩具市場的各種玩具琳瑯滿目，引發(fā)了各種各樣的焦慮，孩子在這樣一個玩具的世界里找不到自己，所以不停的要，不停的要新的玩具。家長不能從教育的角度去引導和幫助孩子，不知道什么樣的玩具是適合孩子的，對孩子的發(fā)展是健康的？越來越具象越缺乏質感（塑料，金屬）由死的數學模型組成的玩具阻礙和抹殺了孩子的形構力，反而是那些看起來特別簡單的，由最樸實的最真實的材自然材料所組成的玩具更健康，比如我們小時候玩的小木棍兒，小石子兒，或者用衣服做的布娃娃，這些最簡單的玩具在現(xiàn)在的社會里顯得尤為重要，他們對孩子物質器官的建構有很強的作用，讓孩子的精神空間更有創(chuàng)造性。

這里引申考慮了一個關于變形金剛和芭比娃娃之類的玩具，如何能成為一個健康的玩具？這些固化的形態(tài)化的的玩具對孩子的創(chuàng)造力的發(fā)展沒有太多的作用，因為它的形態(tài)動作表情都已經完全沒有任何想象空間和創(chuàng)造空間了，但是如果這樣的玩具能夠有大人的陪伴，或者幾個小伙伴一起創(chuàng)造成角色游戲，那當然還是可以使用的，不是一刀切式的，把所有固化的，形態(tài)化的玩具都否決，關鍵是看我們使用的過程中怎么用。

在這個階段自由玩耍對孩子來說尤為重要，相比于游戲，自由玩耍是自己玩，游戲是有規(guī)則的，規(guī)則設計的一種是別人主導；玩?？赡芨拥淖杂勺栽冢拥臎]有目的性，所謂沒有目的性，對孩子而言有更多的喜悅滿足在里面，游戲可能還有一些目的，有些想法我要跑第一，我們小組要完成一個工作，他有一些目的性；玩耍是孩子自主的。但是自主的玩耍先要源于自主的運動，自主的運動，當孩子第一次可以拿著自己的小手在那里躺在床上，在開始玩自己手的時候，實際上就是一種運動，然后才開始，然后完了就開始去碰一碰自己手指尖或者抓住自己的腳，看上去都是運動，但實際上也有玩耍的詞就在里面，而且這都是自主性的體現(xiàn)。好到他自己去畫畫，自己去玩那些玩具，都是他的工作。所以我們這邊是有一個規(guī)律就是活動自主的工作不被老師所打擾，不被家長所打擾的?，F(xiàn)在生活當中我們很多爸爸媽媽都很害怕孩子無聊，始終要想著給孩子一點事做，是吧？總是想讓孩子陪孩子玩，一看到孩子在那里無聊了，快快來看看書，你無聊了嗎？來我們去爬爬山?？瓷先ツ阍谂愫⒆?，實際上是剝奪了孩子的自主性的一個部分，無聊的孩子最有創(chuàng)造性，因為他無聊久他總得想辦法來娛樂自己，他就玩?zhèn)€紙片或者是就出去看一下或者找誰，他要自己去想辦法解決他的無聊，那就是創(chuàng)造。所以當你聽到孩子無聊的時候，讓他無聊繼續(xù)。可能給他一個空間，給他空間自己去玩，自己去創(chuàng)造，所以有些孩子到后面就不會玩了，

因為被大人陪的太多了。有的孩子不會自主工作，是因為被大人帶著工作變太弱，所以這就是平衡，又要帶著孩子做些事情，但是又要給孩子很大的空間。就像孩子做作業(yè)，媽媽爸爸現(xiàn)在都是希望是把孩子做作業(yè)的話，華德福教育的家長好一些，但是我看也差不多也要可以陪對吧？老師給的作業(yè)還是蠻豐富的，陪久了以后孩子真的還是有的孩子真的是很難自己去完成工作。而到了中學的時候，家長陪不了的時候，那個時候就困難重重。所以孩子的自主性它的意義是什么？如何把無意識的沖動變成本人有意識的控制自己，這是我們整個教育最難的部分，也受教育最需要的。

p30快樂和愉悅是能夠振奮器官的物質形狀的最恰當的力量。

p31請記住，有一種可以塑造物質器官的力量，就是快樂，對環(huán)境的快樂，和來自環(huán)境的快樂。那教養(yǎng)者們愉快的面龐和真正發(fā)自內心、毫不勉強的愛。正是它那充滿兒童物質環(huán)境中如暖流般的愛，孵化出孩子物質器官的形狀。

這里特別強調了養(yǎng)育者的發(fā)自內心、毫不勉強的愛，每個養(yǎng)育者對自己的孩子都有一份愛，但是這份愛的質量是不一樣的，當你內心沒有愛，沒有感受到愛的時候，你是無法把真正的愛傳遞給孩子，尤其是0~7歲的孩子，這樣真正的愛會讓他的身體的器官更加的健康發(fā)展。

總結起來，第一，這個階段的孩子是通過好的榜樣來形塑自己的物質器官，通過模仿來學習。

第二通過感知系統(tǒng)可以激發(fā)孩子的內在。孩子從感官世界里吸收的東西，能夠讓孩子的內在產生變化。

第三是心魂需要感受到愛，孩子內心的愉悅就能從內心升起。

p32兒歌對讓孩子在感官上產生美和節(jié)奏印象尤為重要。優(yōu)美的聲音比歌詞的意思更重要，這些活動給孩子的耳朵和眼睛造成的印象越生動越好。

這里我們就理解了在華德福的幼兒園里會有很多的兒歌，包括老師在呼喚孩子名名字時，或者告訴孩子指令的時候，也會用音樂的形式去軟化指令的僵硬。

第二個七年：生命體出生后

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