美，無(wú)處不在。

審美，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。

將美學(xué)作為一門學(xué)科來(lái)探討，有時(shí)候卻會(huì)讓追求美的人，對(duì)文字望而生畏。然而要將一件事情想透，沒(méi)有理論的基礎(chǔ)，顯然又會(huì)有些力不從心。

舉一個(gè)例子。

“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”如何翻譯？

普遍的翻譯是：“蒼天之下沒(méi)有一塊土地不是天子的轄地；四海之內(nèi)沒(méi)有一人不是天子的臣民。

后來(lái)有人讀了《孟子》.卷九.萬(wàn)章上.第四章

發(fā)現(xiàn)孟子卻否認(rèn)了以上的翻譯，他認(rèn)為這首詩(shī)，不是這個(gè)意思。而是說(shuō)“天子因?yàn)橥跏虏荒苁谭罡改?，因?yàn)樘煜轮林穸际蔷醯氖隆?/p>

究竟孰是孰非，未有定論。

我們只能從美學(xué)的角度來(lái)認(rèn)知這一矛盾。

眾所周知，美學(xué)是繼承哲學(xué)精神，以超越“美”本身思想的思想，俯視“美”的現(xiàn)象和規(guī)律，并指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美，從而開(kāi)發(fā)美學(xué)本身的理性部分。儒家思想作為中國(guó)古典統(tǒng)治階級(jí)的思想，在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中，同樣占統(tǒng)治地位。相比道家美學(xué)而言，儒家美學(xué)的陣容磅礴而強(qiáng)大，在美學(xué)史上占有極其重要的地位。

儒家美學(xué)的整體特點(diǎn)，無(wú)非是認(rèn)為美感是一種快樂(lè)的情感，無(wú)非是肯定純美又強(qiáng)調(diào)更高的美學(xué)要求，仁義道德美，無(wú)非是對(duì)審美主客觀屬性辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

這種辯證關(guān)系的具體展示，既包括審美過(guò)程中仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，又包括心情對(duì)審美的影響。

是以，從審美的角度來(lái)說(shuō)，所有閱讀的過(guò)程都是再創(chuàng)造，按照孟子的說(shuō)法再讀《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》，自然發(fā)現(xiàn)意思完全不一樣。