文 / 葉婉茹
說起中國古代歷史上有名的戰(zhàn)神，其中有一位我們非常熟悉的人物就是關(guān)羽。在文學(xué)作品《三國演義》中，關(guān)羽是一位勇猛無比的武將，鐵骨錚錚的好漢，連曹操都對(duì)其敬畏三分。
可實(shí)際上，要論作戰(zhàn)誰最兇猛，在《三國演義》這部作品中戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人并非關(guān)羽，而是呂布。可為何關(guān)羽才是人們心中武神的代表呢？
再者，比起中國古代歷史上其他名聲顯赫的武將，關(guān)羽的功績(jī)并沒有那么顯著，他的結(jié)局也不算完美。比如大名鼎鼎的韓信，曾布下背水陣，擊敗項(xiàng)羽，助劉邦一臂之力，幫助他一統(tǒng)疆土，建立西漢。相比之下，關(guān)羽明顯沒有這樣舉足輕重的業(yè)績(jī)，可為何他在人們心中的地位非同小可呢？
要回答這一疑惑，我們還得從《三國演義》這部小說的由來說起。日本知名學(xué)者渡邊義浩在他所著的《關(guān)羽：神化的（三國志）英雄》一書中，對(duì)這個(gè)問題，進(jìn)入了深入的探討和研究。
渡邊義浩是日本著名的歷史學(xué)家，他的專長是中國古代史，他對(duì)三國這段歷史有著濃厚的興趣。在這本書中，他根據(jù)史實(shí)，以關(guān)羽為線索，透過這個(gè)人物的解讀和剖析，從而演化出武將關(guān)羽到英雄的整個(gè)過程。
說到底，“武神”關(guān)羽是小說情節(jié)構(gòu)造的藝術(shù)所需，也是時(shí)代和社會(huì)賦予其的人設(shè)，同時(shí)他也是人們心中對(duì)于“忠義”的美好向往。
那么關(guān)羽到底是一個(gè)什么樣的人呢？他身上到底有什么樣的特點(diǎn)讓人們對(duì)其有了藝術(shù)加工的想法呢？
現(xiàn)在讓我們回到最初，從陳壽的《三國志》開始說起。
一、”關(guān)羽”的前身
《三國演義》小說中的人物原型來源于陳壽所著的《三國志》。在這部史書中，陳壽對(duì)于關(guān)羽此人的論述評(píng)價(jià)，只有區(qū)區(qū)953個(gè)字，相比《諸葛亮傳》的4310個(gè)字，可謂言之甚少。
這么看來，原來在史實(shí)中關(guān)羽根本就沒有受到重視。這是為什么呢？
第一，陳壽是西晉的史學(xué)家。西晉這個(gè)朝代，是奪取了曹魏的政權(quán)而建立的。陳壽撰寫的《三國志》這部史書，其實(shí)記錄的是過去才發(fā)生不久的事情。因此，在這部史書中，陳壽作為西晉的臣子，是把曹魏作為正統(tǒng)論的。
不過，陳壽此人曾經(jīng)做過蜀漢的大臣。而現(xiàn)如此，他的子孫后代也在朝中做官，所以，有些話他不能多說，怕對(duì)子孫有不利之處。因此，陳壽對(duì)關(guān)羽的描述很少，對(duì)他的評(píng)價(jià)也不是太高。陳壽在《三國志》中寫道關(guān)羽雖然善待部下，但是不把讀書人放在眼里，而且他也指出了關(guān)羽失敗的最大原因就是剛愎自負(fù)。
可是為什么在后來的文學(xué)作品中，關(guān)羽的形象反而變得正面和高大了呢？這就不得不說到一個(gè)人，南宋著名史學(xué)家裴松之。他為《三國志》一書進(jìn)行了批注，從而給后人撰寫《三國演義》這部小說，提供了寶貴的素材。
當(dāng)時(shí)，他收集和比較了將近210種文獻(xiàn)資料，并且將《三國志》中的同一內(nèi)容與其他歷史資料相對(duì)比，有出入的地方就在旁做批注。這樣一來，《三國志》的歷史研究?jī)r(jià)值大大提升，這為后來《三國演義》的創(chuàng)作，提供了巨大的藝術(shù)空間。
此外，裴松之是南朝宋人，與三國并無交集，他不用考慮自己立場(chǎng)的問題，因此他的旁注非?？陀^和全面。
那么問題又來了，為何《三國演義》這部小說，要將關(guān)羽的形象演繹為“忠義”的化身呢，這也是有起因的。
二，武神“關(guān)羽”的誕生
當(dāng)時(shí)，“唐宋變革”以后，北宋建立起來。宋代經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，人們?cè)跐M足了溫飽的問題以后，也有了一定的精神追求，因此戲曲、談講等各類藝術(shù)活動(dòng)在民間很盛行。隨著戲劇等藝術(shù)形式的推廣，關(guān)于三國的故事，也逐漸被民眾所熟知。在這個(gè)傳播過程中，人們的情感傾向逐漸偏向于劉備一方。
除此之外，那時(shí)的北方游牧民族長期侵?jǐn)_宋朝，宋徽宗就順從民意，提議將關(guān)羽作為國家的保護(hù)神，希望能夠保佑國泰民安。
此外，還有一個(gè)重要的原因是朱熹提出了蜀漢正統(tǒng)論，它所倡導(dǎo)的理念便是以關(guān)羽崇拜為背景的，這使得關(guān)羽的形象上升到了國家的層面，也進(jìn)一步深入民心。
再者，從《三國演義》這部小說的寫作目的來說，它宣揚(yáng)的就是“春秋之義”的重要性。這個(gè)“義”同時(shí)也符合了朱子在《資治通鑒綱目》中闡述的毀譽(yù)參半、勸善懲惡的標(biāo)準(zhǔn)。
元末明初，《三國演義》這部小說由羅貫中等人共同創(chuàng)作完成，并以手抄版的形式逐漸流傳下來。后來，明朝時(shí)，?？h主薄蔣大器發(fā)現(xiàn)了這個(gè)手抄版本，他反復(fù)研讀，還為此作了一篇序，并想辦法將它出版。這個(gè)版本就是人們后來常說的“嘉靖本”。
蔣大器在這篇序中闡述了這部小說由來的原因。他說，《三國志》這本書晦澀難懂，普通人很難理解，因此通過小說演繹的方式進(jìn)行推廣，更能夠在民眾間普及，也更能夠讓百姓理解和接受“春秋之義”的精神。
至此關(guān)羽的“義絕”形象更加令人深刻，它甚至擠走了《三國演義》中“三絕”的其他二絕，“智絕”諸葛亮和“奸絕”曹操，成為了整個(gè)故事敘述的中心。
那么接下來我們就來看看，在三國演義這部小說中，關(guān)羽的形象到底是如何演化的？
三，三國演義中關(guān)羽的形象有哪些演變呢？
我們來看兩個(gè)典型的案例。
第一便是桃園三結(jié)義。
實(shí)際上在《三國志》中并沒有關(guān)于劉備、關(guān)羽、張飛三人桃園三結(jié)義的具體情節(jié)。也就是說，這個(gè)情節(jié)是小說虛構(gòu)的，它的主要目的就是為了體現(xiàn)三人之間的主仆情深，并為后來故事情節(jié)的發(fā)展做下鋪墊。
那么，既然沒有這回事，劉備、關(guān)羽、張飛三人又是如何結(jié)識(shí)的呢？
關(guān)羽出生在河南解縣，這個(gè)地方主要生產(chǎn)食鹽。在當(dāng)時(shí)，食鹽的稅收與國家的財(cái)政收入有極大的關(guān)系，因此，自古以來，靠近解縣的周邊區(qū)域便是歷代都城的根據(jù)地，所以商貿(mào)頻繁。
而劉備，張飛的出生地涿縣則位于北京與太原的一個(gè)交界點(diǎn)上，這里是北方游牧民族交易的聚集地。由于解縣的販鹽商人會(huì)前往各地進(jìn)行交易，因此在涿縣與解縣之間有一條貿(mào)易線。販鹽的商人常常往返于此。
所以，渡邊義浩猜測(cè)關(guān)羽很有可能與販鹽的商人有著極好的交情，并由此逃到涿縣，因而結(jié)識(shí)了劉備和張飛，為拯救破碎的漢室而起兵。
另一個(gè)最能體現(xiàn)關(guān)羽義氣的情節(jié)就是華容道義釋曹操。
在《三國志》中確實(shí)有這么一段記錄，就是曹操曾想留下關(guān)羽，但關(guān)羽最終離開了曹操，而回到劉備身邊。至于關(guān)羽到底是因?yàn)槭裁丛蚨厝ィ度龂尽分袥]有敘述，所以，華容道義釋曹操的情節(jié)也是小說虛構(gòu)的。
那么為什么要虛構(gòu)這個(gè)情節(jié)呢？
這就要說到在《三國演義》中，有一場(chǎng)主要的戰(zhàn)役赤壁之戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)戰(zhàn)的兩方是曹操和孫權(quán)。當(dāng)然，劉備是同孫權(quán)做為結(jié)盟而參與了這場(chǎng)戰(zhàn)役。
另外我們不要忘記這部小說是以劉備方作為蜀漢正統(tǒng)論來展開的，那么，即便他不是主角，劉備一方勢(shì)必也要發(fā)揮巨大的作用，不然故事便缺乏了極大的可看性。因此在《三國演義》中便設(shè)計(jì)了“草船借箭”等幾個(gè)情節(jié)來表現(xiàn)人物形象。其中，與關(guān)羽有關(guān)的情節(jié)就是華容道義釋曹操了。
另外，《三國演義》這部小說本來就要體現(xiàn)關(guān)羽忠義的形象，之所以這個(gè)情節(jié)最能體現(xiàn)關(guān)羽義氣的一面，是因?yàn)椴懿倥c關(guān)羽本是敵對(duì)的一方，但是當(dāng)初曹操放走關(guān)羽后，關(guān)羽為報(bào)答其恩情而放了他一馬。
他們兩人之間體現(xiàn)出來的“義”氣，不單單是體現(xiàn)在親近的人身上，比如朋友，家人等等，而是體現(xiàn)在與自己關(guān)系沒有那么密切的人身上。即便這個(gè)人與自己有過節(jié)，但依舊要講究道德與信義。這個(gè)義，是仁愛和博大的，它體現(xiàn)了更為寬闊的胸襟。因而也在某種程度上更加體現(xiàn)出關(guān)羽的品格。
當(dāng)然從普通的武將到小說中的“義絕”代表。關(guān)羽的形象誕生是具有時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展需要的。隨著整個(gè)朝代的變遷和文明的建立，在崇尚儒家道德，缺乏法制約束的中國古代社會(huì)，國家需要有一個(gè)這樣的形象，來指導(dǎo)民眾講究信義，彼此珍重。而這個(gè)重任便給了關(guān)羽。
不過，虛構(gòu)也罷，真實(shí)也罷，這位英雄早已與世長眠，人們只是把對(duì)于信義的這種美好的愿景，寄托在他的身上。是對(duì)是錯(cuò)，關(guān)羽自己已經(jīng)無法再辯駁。我們給予了關(guān)羽一個(gè)高大美麗的人設(shè)，但對(duì)他而言，沒有人會(huì)來追究這段已經(jīng)模糊不清的歷史。
只是對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)中的人來說，人設(shè)卻是一把雙利劍。或許人設(shè)的加持會(huì)讓你錦上添花，但你也可能會(huì)遭到它的反噬，而成為一個(gè)爛大街的臭皮匠。
這原因就在于你是一個(gè)鮮活的人，全世界無數(shù)雙眼睛都會(huì)盯著你的所作所為。倘若你把自己捧得太高，摔下來的時(shí)候便跌得越深。這種滋味鐵定是不好受的。
太過完美的人設(shè)，也不見得就是一件好事。
