雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為止，已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。
三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯是很欣賞這種方式的。他認(rèn)為在這種方式的教育中：①教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位。②師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式。③教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。④激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我永無比境的過程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長。
由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡。可惜的是，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。
雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法
雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。
從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)引發(fā)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次，即對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。
實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育，即科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的。科學(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。
哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力。哲理課使人了解思想論爭雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)“思”而使問題得以澄清。至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為：“對(duì)兒童來說，這筆精神則富將伴隨他們一生而受用無窮” ，因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。
當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。
