隨著科技的進(jìn)步與傳播的便利，常識和知識一直在變化。新的名詞跟說法，不斷迭代更新。我們可以不帶錢包身份證，沒有手機跟網(wǎng)絡(luò)卻能讓許多人馬上焦慮。
媒介思想家麥克盧漢，早在1964年出版的《理解媒介》就提出，「媒介就是訊息」和「媒介是人體的延伸」兩大想法：二十世紀(jì)的人們，需要媒介來讓自己安居于世。過去的媒介是書，是課堂上聽來的授課?，F(xiàn)在是報紙，廣播跟電視。
今天，按照麥克盧漢的學(xué)說，得到網(wǎng)絡(luò)支援的智能手機就是人體的延伸。
所有的知識跟常識，都要配合手機的格式要求來設(shè)計。不這樣做，即便訊息再怎么重要和正確，大多數(shù)人都不會接受。
麥克盧漢的學(xué)生尼爾·波茲曼（1931—2003）在40年前的1982年，開始出版他的《媒介批評三部曲》：《童年的消逝》，《娛樂至死》，和《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》
這對師徒根本就是預(yù)言家，而且是原創(chuàng)型的思考者。他們的提醒都那么言簡意賅，問題是我們有沒有接收到，并將之轉(zhuǎn)化到我們的思維模式當(dāng)中呢？
所有的取代，都是慢慢發(fā)生的
按照達(dá)爾文《物種起源》的觀察跟結(jié)論顯示，人是不是優(yōu)秀，遺傳基因跟成長環(huán)境是關(guān)鍵。但是，如果用遺傳好不好來一刀切評斷人的發(fā)展?jié)摿?，許多物質(zhì)條件輸在起跑點的人再怎么努力都沒用。
幸好佛洛依德在臨床心理學(xué)的診療經(jīng)驗，讓他得出可以跟達(dá)爾文理論相輔相成的結(jié)論：個人和群體最需要什么，就會驅(qū)動他們往這個方向努力。佛洛依德認(rèn)為，欲望是個人與社會進(jìn)步的動力所在。
人的成長跟進(jìn)步都是透過學(xué)習(xí)而來的，研究兒童身體與心理發(fā)展的皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童學(xué)習(xí)的過程包括了：感知，前運算，具體運算，形式運算四個階段。一般人到15歲之后，就會混合不同運算方式來學(xué)習(xí)跟修正自己的發(fā)展。
一般而言，把基因，環(huán)境，欲望，學(xué)習(xí)都考慮進(jìn)來，似乎就可以看出人能獲得怎樣的發(fā)展。
過去幾千年的人類文明發(fā)展過程中，人與人接觸之外的學(xué)習(xí)，主要都依賴書籍。書籍的傳播，一直都在加快加深人的學(xué)習(xí)。等到廣播電影電視和網(wǎng)路加之後，它們慢慢的，部分的，取代了書的功能和角色。
麥克盧漢說，媒介是人體的延伸，等于是在超過半個世紀(jì)前，就警告（也是警告）大眾，要在享受媒介所會帶來的便利優(yōu)勢之余，注意受媒介特性所會產(chǎn)生的以偏概全的問題。
一生都在紐約大學(xué)執(zhí)教的波茲曼在他的《媒介批評三部曲》裡，歸納并思考了媒介發(fā)達(dá)和普及所產(chǎn)生的現(xiàn)象及背后的意義。
娛樂取代嚴(yán)肅，技術(shù)壟斷文化
《童年的消逝》分成「童年的發(fā)明」和「童年的消逝」兩大部分。
透過波茲曼的整理跟分析，我們才赫然發(fā)現(xiàn)，一直到十六世紀(jì)印刷術(shù)逐漸成熟并且出現(xiàn)人們負(fù)擔(dān)得起的印刷品之后，「童年」的說法跟階級才慢慢出現(xiàn)。
過去，兒童跟大人都一樣屬于有勞動力的人，差別只在于力量大小跟工作能力熟練與否而已。印刷術(shù)讓教育普及，受教育讓人可以不用只靠勞力來賺錢。成年之前如果多受教育，你就有可能創(chuàng)造更多價值。
閱讀跟學(xué)習(xí)是有漸進(jìn)過程的，電視的出現(xiàn)卻打亂了這個過程。視覺化的節(jié)目，讓人可以跳過這些階段。即便電視跟電影會省略很多知識的細(xì)節(jié)，兒童跟大人都一樣，都覺得自己已經(jīng)被電視教育得知道更多更廣了。
因為人們可以隨機關(guān)掉電視或轉(zhuǎn)臺，只有娛樂化的信息，才會得到最多的關(guān)注。所以，波茲曼寫完《童年的消逝》之後，接著寫的是《娛樂至死》：
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲。
喬治?奧威爾的《1984》，提出知識的受到禁止或有目的的限制會讓人變笨。但是，赫胥黎更早就出版的《美麗新世界》里已經(jīng)指出，只要跟他沒有直接關(guān)聯(lián)，人是有可能選擇不要知識的。
《童年的消逝》出版十年之后問世的《技術(shù)壟斷》更是大膽預(yù)——技術(shù)壟斷了文化，文化制度受到技術(shù)的統(tǒng)治。
30年過去了，絕大多數(shù)的人，不就都已經(jīng)主動配合智能手機過日子了嗎？
信息跟娛樂都過載，震驚至死
十六世紀(jì)前，宗教跟學(xué)校是人們吸收知識的主要來源。十六到二十世紀(jì)，書籍文化打破了原本的知識壟斷。
現(xiàn)在，電視電影廣播網(wǎng)絡(luò)等媒介，正在透過片面的，碎片的，掐頭去尾的，娛樂形式先于內(nèi)容的知識壟斷。
過去，我們想透過吸收知識來提升自己?，F(xiàn)在，我們怕無聊，知識跟常識通通都得好玩，否則就會被略過。
電影《楚門的世界》裡，楚門這個活生生的人，從小到大的生活都被電視臺設(shè)計過，來符合收看者的期待。他的挫折跟成長要折騰到什么地步，端看收視率曲線來進(jìn)行調(diào)整。
描述天文學(xué)研究生跟教授發(fā)現(xiàn)彗星即將撞地球的電影《不要抬頭》，明明是即將發(fā)生的災(zāi)難，觀眾卻把政府說明的記者會跟衍生出來的討論，變成社交媒體話題。最后，網(wǎng)民比較在乎的是參與討論的教授跟主持的記者是否夠性感。
可笑嗎？是。也不是。因為，這兩部電影都讓人細(xì)思極恐，并且會產(chǎn)生后怕。
波茲曼的學(xué)生蘭斯·斯特拉特在《震驚至死》一書里面寫道：
娛樂至死、信息過載至死、震驚至死、虛度光陰——我們要對抗這一趨勢，我們要用健全而明智的對話對抗一切瘋話、蠢話。惟其如此，我們才能開啟說話、思考并教育自己回歸生活的旅程。
是的，信息過載，娛樂過載，震驚過載。但是，我們真的想要對抗嗎？或者，連對抗的方式最好也改得好笑好玩一點，我們才會跟進(jìn)？
我們可以選擇人跡稀少那條路
承認(rèn)吧。人是社交的動物，我們就是需要社交的動機跟話題。
且慢。難道我們已經(jīng)不喜歡嚴(yán)肅的話題，回避深度的討論嗎？
研究互聯(lián)網(wǎng)文化的凱文· 凱利，在他那本討論科技、社會和經(jīng)濟(jì)的重要著作《失控：機器、社會與經(jīng)濟(jì)的新生物學(xué)》里說道，科技飛快進(jìn)步之后會持續(xù)發(fā)生的是「去中心化」。因為，小小的不同就會產(chǎn)生成大大的混亂，每個機器跟每個發(fā)明都要持續(xù)去面對變異—混亂—修正—恢復(fù)的輪回。
要面對科技一定會不斷出現(xiàn)的失控跟回到正常，凱利提醒我們得接受生物界億萬年來不斷重復(fù)的啟示：「生命的核心價值不在于它繁殖的不變性，而在于它繁殖的不穩(wěn)定性?！?/p>
關(guān)于失控，《技術(shù)壟斷》里的看法是：
失控的技術(shù)增長毀滅人類至關(guān)重要的源頭，它造就的文化將是沒有道德根基的文化，它將瓦解人的精神活動和社會關(guān)系，于是人生價值將不復(fù)存在?？偠灾?，技術(shù)既是朋友，也是敵人。
技術(shù)是朋友也是敵人，娛樂是朋友也是敵人。改變，不穩(wěn)定是常態(tài)。人們喜新厭舊，想要娛樂不要嚴(yán)肅是常態(tài)。
但是，總有些人會擁抱不穩(wěn)定，擁抱嚴(yán)肅。我們也許可以是，選擇人跡稀少的那條路的那些人。
