? ? ? ? 哲學(xué)新理論的誕生，都是針對終級問題而導(dǎo)致的。通俗哲學(xué)自從在新浪博客連載以來，逐漸受人關(guān)注。
? ? ? ? 但畢竟完整的體系論述及閱讀都會花費大量時間，限制了作者與讀者交流的效率。
? ? ? ? 最近我在微信上受到一位哲學(xué)前輩仁子的拷問，幸而流利地應(yīng)對下來?；仡櫼幌掳l(fā)現(xiàn)仁子所問皆為體系精要。現(xiàn)將通俗哲學(xué)批判對象及拷問內(nèi)容整理如下，便于大家快速了解。
? ? ? 目前官方主流哲學(xué)即所謂辨證唯物論，并在世界范圍內(nèi)的宏觀社會實踐上取得了些許地位。但隨著量子理論和管理心理學(xué)的發(fā)展，很多結(jié)論竟與主觀唯心主義類似。
? ? ? ? 因此受中華傳統(tǒng)文化一些概念的啟發(fā)，將它們用科學(xué)且通俗的語言進(jìn)行定義，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的辨證唯物論只能算是客觀辨證唯物論。它所提的所謂客觀之中的“真理”、“矛盾”都是主觀的想象，在未來的實踐發(fā)展中顯示出了局限性，解答不了中下層民眾追求幸福生活的疑惑。
? ? ? ? 因此我提出了主觀辨證唯物論，也就是通俗哲學(xué)原理所解釋的內(nèi)容。
問：你是述說前人哲學(xué)還是另有新的體會發(fā)現(xiàn)？
答：新哲學(xué)體系，但為了通俗，用了不少傳統(tǒng)表達(dá)字詞。
問：我覺得哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。
答：是的！
問：或者說哲學(xué)是大科學(xué)。
答：為科學(xué)指導(dǎo)方向，完善應(yīng)用[憨笑]
問：世界是統(tǒng)一的，指出世界的大統(tǒng)一，既是科學(xué)，也是哲學(xué)。
答：晚輩認(rèn)為，統(tǒng)一是主觀帶來的，并且哲學(xué)是為了填補(bǔ)、圓融科學(xué)所不及之處。
問：你主攻玄學(xué)？
答：稱新玄學(xué)也可以[微笑]但跟傳統(tǒng)的玄虛之學(xué)不一樣[微笑]
問：我的問題包括，如何定義玄。世界是統(tǒng)一嗎？統(tǒng)一于什么？主觀與客觀有關(guān)系嗎？有著怎樣的關(guān)系？
答：水中我們經(jīng)常能夠看到漩渦，雖然有一定關(guān)系，但我所說的旋渦是一個哲學(xué)概念，它包含周期循環(huán)和線性破缺兩個表象。
? ? ? ? 周期循環(huán)并不一定是流的屬性，但我又不能斷言。因為所有的主觀都是有限的，無法觀測所有的循環(huán)（比如137億年前宇宙大爆炸那么長的時間），只能說生命基于循環(huán)，我們可以暫時把循環(huán)說成是流很大的一部分。正因為循環(huán)的存在，使得芯能夠?qū)ξ磥淼难h(huán)產(chǎn)生影響。地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)對應(yīng)著日照循環(huán)，帶來了水、碳、氧、硫等一圈又一圈的循環(huán)，生命就在這些循環(huán)中誕生。 ? ? 可以說數(shù)學(xué)除了概率論、有限元等少量專業(yè)方向外，其使命就是研究無破缺理想循環(huán)的工具。數(shù)學(xué)和公式物理、邏輯學(xué)一樣是負(fù)責(zé)解決認(rèn)識精度的工具，但它們描述的絕不是真實的世界。
? ? ? ? 因為這些認(rèn)識缺少真實世界里更重要的一個方面：線性破缺。
? ? ? ? 線性破缺也就是說我們認(rèn)識到的：所有數(shù)量不會是永遠(yuǎn)簡單地累加遞增，旋渦中的各個循環(huán)周期之間都會有微小的差異并在某個程度產(chǎn)生突變以轉(zhuǎn)入另一個旋渦。
? ? ? ? 同循環(huán)這個特點一樣，我無法斷言線性破缺就是流的屬性，因為測不準(zhǔn)公理決定了我無法確定它是否僅由主觀對客體的模擬帶來的。明白這個道理需要腦筋急轉(zhuǎn)彎的智慧：你既然身處測不準(zhǔn)的世界中，如何辨別破缺？
? ? ? ? 當(dāng)你想說明一個無限長的直線時，你能告訴我它在流中根本不存在還是沒有足夠大的紙呢？盡管我更傾向于前一個回答，但我們怎么會認(rèn)識到它的呢？ ? ? 由于道的形成需要多次的沖擊，因而絕對線性是否存在的悖論在于，它無法形成道，肯定不是象，就無法為生命所感知。正因為有線性破缺，人們又無法百分之百地預(yù)測未來。
? ? ? ? 當(dāng)然，這兩個屬性在旋渦中是共同起作用的，我分開論述你就不要分開理解了（拍磚時要厚道）！ ? ? 因此更為準(zhǔn)確的說法是：生命產(chǎn)生于流中的旋渦。為了更酷我喜歡把通俗哲學(xué)上的旋渦簡稱“玄”。好在包含所有主觀的人類文明，均限于象流的范圍內(nèi)并且腦的進(jìn)化是生命演化的一部分，在這個意義上我可以肯定地說：玄是我們所認(rèn)識到的這個世界的屬性。
再答：實際上所有生命所感知的世界都是由玄所構(gòu)成的，流中可能存在的不由玄所構(gòu)成的部分，但所有生命都意識不到。因此在生命包括人類社會的發(fā)展方向上，既使目標(biāo)很容易確定，但實現(xiàn)它們只能通過所謂的“玄流”或“玄道”。
? ? ? ? 舉個例子，當(dāng)你看到正前方一米處有個蘋果，然后走過去拿著吃，你可能會覺得很直接、很簡單。但實際上從微觀角度來看，你對蘋果的記憶、走幾步的身體調(diào)動、吃下蘋果后對身體的影響，構(gòu)成了一段完整的玄鏈，這個小小的玄鏈又是整個生命玄的一部分。
? ? ? ? 玄這個概念是要強(qiáng)調(diào)什么？玄就是意識和物質(zhì)的統(tǒng)一，同時跟流一樣它也是已知和未知的統(tǒng)一，并且根據(jù)主觀管理的需要劃分了適當(dāng)?shù)膶蛹墶Ｎ覀兗热恢荒芡ㄟ^絕對自我來認(rèn)識世界，因此由生命進(jìn)化所形成的基本認(rèn)識玄就是構(gòu)建我們理解整個自然的公理要素。
? ? ? ? 我們對世界的認(rèn)識就沒有道理將文明和具體的社會人流割裂、就沒有道理認(rèn)為我們所認(rèn)識的政治核心概念能夠包含一切。對人的認(rèn)識就沒有道理將思想和生理狀態(tài)割裂、就沒有道理武斷地認(rèn)為他人都是惡劣的個體，對生命的認(rèn)識就沒有道理將激素及神經(jīng)系統(tǒng)和生命流割裂、就沒有道理認(rèn)為其他動物永遠(yuǎn)都是微不足道的畜牲。
? ? ? ? 所以說，對文明的研究離開了它所處的自然環(huán)境、社會人流、管理芯層，是沒有意義的。對意識的理解，離開了具體的物質(zhì)流，也是毫無意義的。玄的世界觀就是指無時不在的實事求是。
終答：在主觀唯物辯證法中，主觀是絕對的，它對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)由已知和未知構(gòu)成。因此我可以認(rèn)為世界統(tǒng)一性是主觀構(gòu)建出來的問題，需要明確定義。主觀是絕對的，我不承認(rèn)傳統(tǒng)意義上的“客觀”。我們所感知的世界只有主觀和眾觀（多個主觀的集合），并且可以實現(xiàn)主眾如一。主觀唯物辯證法批判的就是所謂“主觀之外的真理”、“客觀內(nèi)部隱藏的必然”，這些客觀唯物辯證法所秉持的錯誤觀點。
問：你的理論與主觀唯心主義的區(qū)別在哪里？
答：在于如。
問：如是什么？
答：當(dāng)主觀通過象/相意識到流之后，人腦能夠模擬流的未來運動狀態(tài)，并在流未來的象/相所反映的結(jié)果與主觀判斷符合的過程，我稱之為“如”。它在通俗哲學(xué)概念中的地位甚至要高于流。凡是能夠主動利用自己的思維及行動能力，實現(xiàn)個體、群體欲望和目標(biāo)的人甚至動物都是如體。
? ? ? ? 更通俗點說，如就是指追求欲望或目標(biāo)，在一定時期內(nèi)實現(xiàn)了動態(tài)的象（相）與欲望或目標(biāo)符合的過程。辨證唯物主義認(rèn)識論實際上就是指如，但傳統(tǒng)的定義遠(yuǎn)沒有如來得完備和準(zhǔn)確。
問：流又是什么？
答：關(guān)于世界的本源，我認(rèn)為是一元的。為敘述方便，把這個一元稱之為“流”。流這個東西有點“流可流，非常流”的意思。流在意識之前就是存在的，代指萬事萬物的總和。并且包括所有人的意識活動，比如寫文章的我和看文章的你。
? ? ? ? 它無處不在，你追逐的、抗拒的、使用的、丟棄的都是，盡管我們只能通過神經(jīng)系統(tǒng)去看它、聞它、聽它、觸摸它、感受它。
? ? ? ? 通俗哲學(xué)有一個前提，即認(rèn)為每個人的主觀是絕對的。比如領(lǐng)導(dǎo)講話：“客觀地說…”，這時你頭腦一定要清醒，領(lǐng)導(dǎo)實際上說的是自己的主觀結(jié)論。即使這個領(lǐng)導(dǎo)很不錯，那他也是從多種信息渠道匯總并經(jīng)過他大腦分析過后得出的主觀結(jié)論，再告訴了你這個主觀。
? ? ? ? 流就是指包括所有生命主觀意識在內(nèi)的存在和萬事萬物沒有生命的東西。? ?
? ? ? ? 在人類的認(rèn)識中，以主觀為基礎(chǔ)，流被劃分為界面、主觀與客體（注意不是客觀）。通俗哲學(xué)很注重界面這個概念，區(qū)別它是避免很多錯誤認(rèn)識的根本前提。界面也是流，因此雖然它相對穩(wěn)定，也是運動變化不止的。界面是主觀認(rèn)知的前提，否則你永遠(yuǎn)也沒辦法搞清楚你看到的是一張桌子，還是木纖維，還是一團(tuán)分子，或是一大堆原子。它提供了認(rèn)識的感覺層級，也是生命與某些非生命之間相聯(lián)系的特征。
? ? ? ? 界面流包括了客體發(fā)出微觀傳播介質(zhì)到主觀感官接收的整個過程，正是它給主觀帶來了“象”。因而主觀的所有認(rèn)識都是基于象的，主觀有多少種感覺器官，象就有多少維。只有那些能將客體產(chǎn)生的微觀信息在主觀上產(chǎn)生感應(yīng)的流，才能給我們帶來象。
? ? ? ? 多維感覺器官通過神經(jīng)系統(tǒng)給我們帶來的綜合感受叫做“復(fù)象”，或借用佛教稱呼“相”。比如說吃飯時你感覺到的飯粒、香味、口感、餓飽等只是你吃飯這段流的過程中的相，具體怎么回事最專業(yè)的營養(yǎng)專家也無法說全。
? ? ? ? 用老話講：我雖然“悟道”了，但我所有的認(rèn)識也是基于象的，我們每個人都在象的范圍以內(nèi)產(chǎn)生認(rèn)識。生成象的界面雖然也屬于流，但我們就只在象的世界里認(rèn)為：流是所有已知和未知的總和，包含人腦所能夠想到的一切的一切，甚至是沒有進(jìn)入人類文明界面的、我們都無法想像的一切的一切。
? ? ? ? 因此你最好把流這個字當(dāng)作一個媒介，方便我向大家介紹通俗哲學(xué)的一個橋梁，它包括了我們自己、關(guān)注的對象、界面及注意力以外的所有未知背景。
? ? ? ? 當(dāng)然，我之所以偏愛流這個說法，還是因為它能隱喻萬事萬物的一些基本特點?！暗馈庇悬c靜止的意思并且太悶，像是什么更重要的東西經(jīng)過后留下的?！袄怼眲t感覺比較空洞、虛無，總像是長存在我們軀體之外的那么一種玩意兒?！胺ā本透挥谜f了，缺少真實世界里那些自由、暢意的感覺?！靶摹眲t總讓人感到這只是自私自利一個好聽的說法而已。而流是運動變化不止、有方向的，既涵蓋了未知的一切，也包含了唯物辨證法中所提到的那些物質(zhì)基本特征。流可大可小，兼有流束的感覺，因此這個流是非?？岬?。 ? ? 如果有一天，你明白了無論宏大、細(xì)微，支撐你的一切都只是一個個過程，那么恭喜你了，你將步入人生一個偉大而奇妙的境界......
? ? ? ? 流的運動、變化是有快慢的，這一點也很重要，當(dāng)你看到園明圓的斷壁殘垣時，你會知道這些堅固的東西也是會變化的，盡管它們承載了一個帝國永遠(yuǎn)繁華的夢想。
間：你研究過佛教嗎？
答：研究過，相、輪回的概念都是受它啟發(fā)。
問：流指物質(zhì)還是規(guī)律？
答：指主觀意識的背景和前提。
問：前提指什么？
答：已知之后的未知。
問：未知就是玄？
答：基礎(chǔ)玄的循環(huán)過程為未知、玄的破缺為已知。
問：一是什么？
答：一是指意識從流中來。
問：你的玄與老子的玄有什么關(guān)系？
答：老子的玄指不可表達(dá)。我的玄是認(rèn)知的統(tǒng)一模式。這種統(tǒng)一只限于主觀。
問：意識是世界的本原？
答：流
問：認(rèn)識的目的是破缺？
答：意識通過玄的破缺來影響流，我稱為 芯泳流。認(rèn)識是競爭的附產(chǎn)品
問：流是指客觀存在嗎？
答：可以這么說
問：流與道家的道是什么關(guān)系？
答：我縮小了道的概念，專指通道
? ? ? ? 腦內(nèi)突觸的生長最終會形成起于感受器、經(jīng)過中間元、傳到效應(yīng)器的電脈沖回路，將外界刺激和生命體的特定生理反應(yīng)聯(lián)系起來，形成生命體的行為選擇之一。行為選擇受到欲望滿足的確定后（比如嬰兒吸到乳汁），完整的電脈沖回路就會得到加強(qiáng)，這種腦內(nèi)回路在科學(xué)上稱之為反射弧，我稱之為“道”。從生命體的外在表現(xiàn)上看就是外界的刺激通過腦內(nèi)的道與人形成了一種行為模式，科學(xué)上的叫法是“條件反射”。
問：通道又指什么？
答：在反射弧形成后，那些受到過少量刺激一同成長而沒能形成回路的突觸，會在我們的青春期出現(xiàn)明顯減緩生長最后甚至?xí)袛?。因此道的形成與象流刺激的強(qiáng)度和頻率有關(guān)，并不是凡有刺激就會形成道。道會為那些主要的刺激提供更加高效的流動路徑。它形成的規(guī)律我總結(jié)為“柔沖道順、柔劃無道”。 ? ? 流根據(jù)不同形態(tài)物質(zhì)特點會分為陰陽兩部分，也就是相對柔軟一些的微觀和相對堅硬一些的宏觀。陰在陽上偶然的作用不會形成道，只有陰反復(fù)沖擊陽后才會在相對宏觀的視角上形成規(guī)則化的道。時間的價值其本質(zhì)在于什么，就在于發(fā)生頻率最高的那些刺激進(jìn)入了我們的意識和文明。
? ? ? ? “道順”是馬太效應(yīng)形成的根源，也是聯(lián)系大腦工作原理和分析宏觀社會關(guān)系的重要法則。當(dāng)陽道形成后，陰流通過道自然阻力會更小，因此這一點并不難理解。
問：通道指神經(jīng)系統(tǒng)？
答：對，主觀就是靠它認(rèn)識并聯(lián)系一切的
問：你認(rèn)為人體能與外在物體相互作用嗎？
答：這每時每刻都在發(fā)生。
問：那么這不是等于承認(rèn)客觀世界的存在嗎？
答：是，我沒有否認(rèn)。但我們所認(rèn)識的世界并不是流，而是象。存在如果僅指象組成的世界，可以這么說。如果指流就不對。嚴(yán)格來說，分流為象、也就是指感知。主觀只是分流，“如”是指主觀對流的模擬。意識不可能完全反映流，它只是流的一部分，它描述了流的主要運行趨勢。
問：主觀的象的確不是客觀的對象，對象也可以說通過電流轉(zhuǎn)換為象，但這不是新理論呀？
答：象就是象，不分主客，它是主觀和客體之間的界面。是玄的一種，象由界面形成。
問：你是不是說不同感覺器官產(chǎn)生不同的流，并且這些流只是流的一部分？
答：前兩個用 分流 更準(zhǔn)確些[強(qiáng)]
問：你大腦中的流與外在的流同一？
答：大腦中的流是分流，流的一部分
問：界面指感覺器官嗎？
答：在人類的認(rèn)識中，以主觀為基礎(chǔ)，流被劃分為界面、主觀與客體（注意不是客觀）。通俗哲學(xué)很注重界面這個概念，區(qū)別它是避免很多錯誤認(rèn)識的根本前提。
? ? ? ? 界面也是流，因此雖然它相對穩(wěn)定，也是運動變化不止的。界面是主觀認(rèn)知的前提，否則你永遠(yuǎn)也沒辦法搞清楚你看到的是一張桌子，還是木纖維，還是一團(tuán)分子，或是一大堆原子。它提供了認(rèn)識的感覺層級，也是生命與某些非生命之間相聯(lián)系的特征。
? ? ? ? 界面流包括了客體發(fā)出微觀傳播介質(zhì)到主觀感官接收的整個過程，正是它給主觀帶來了“象”。因而主觀的所有認(rèn)識都是基于象的，主觀有多少種感覺器官，象就有多少維。只有那些能將客體產(chǎn)生的微觀信息在主觀上產(chǎn)生感應(yīng)的流，才能給我們帶來象。
問：物質(zhì)是流嗎？
答：傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)和意識都?xì)w入流。你認(rèn)為意識來源于物質(zhì)，那物質(zhì)可以說是流。你認(rèn)為意識獨立于物質(zhì)之外，物質(zhì)就不是流。
問：請問人是哪里來的，動物大腦中存在流嗎？
答：人從生物進(jìn)化中來，動物腦中也有分流，大腦特指人的腦。
問：玄、流、一，三者關(guān)系是什么？
答：流的范疇大于或等于玄，一沒在我的哲學(xué)體系里特別強(qiáng)調(diào)，只是說明集中的情況用一下而已。
問：人是流？
答：人流是很重要的一種流，您可別笑[愉快]
問：世界統(tǒng)一于流？
答：用統(tǒng)一不好吧，只是這么叫而已，為方便表述而已。
問：不用統(tǒng)一用什么？
答：普遍聯(lián)系的觀點在通俗哲學(xué)中是不用舉例來論證的。因為每個人都基于絕對主觀，就我們每個人而言，認(rèn)識的建立都要通過象、界的刺激流匯聚到腦的絕對自我意識之中，這本身就是一個建立聯(lián)系的絕對過程。絕對主觀的前提本身就說明了：只有為大腦建立基于象流生成的多層次聯(lián)系的名道才能形成人們的思維，因此聯(lián)系本身就存在于意識形成的過程之中。
? ? ? ? 你在把萬事萬物都集中到大腦的概念之后再提，突然發(fā)現(xiàn)它們之間都是相互有聯(lián)系的，這也太秀逗了吧。因此在通俗哲學(xué)中，所謂普遍聯(lián)系本身就是絕對主觀形成的另一種表述。
? ? ? ? 人類文明總有歸一的趨勢，最根本的原因就在于大腦將所有象刺激都轉(zhuǎn)化成了一套生物電脈沖，這也是不同種族能夠相互溝通的根本。
問：人是一種高級流？
答：我一般稱稱人流為生態(tài)的芯玄，不用 高級 這種過于主觀的說法。
問：芯與中心的區(qū)別是什么？
答：能夠在一定條件下反映流未來趨勢的主觀運動，我稱之“芯”，它就是所謂真理和本質(zhì)的集合，實際上是指主觀中的復(fù)象及復(fù)名中能夠在一段時間內(nèi)，正確反應(yīng)客體發(fā)展趨勢的那部分子集。 ? ? 對應(yīng)大腦中，就是指那些在一定時間段內(nèi)能夠使生命體作出正確行為反應(yīng)的道。定義不難，但要在腦中明確地區(qū)分出來，卻是不可能的。
? ? ? ? 芯這個東西是動態(tài)、相對的，即所謂“能贏一時、難贏一世、莫爭永遠(yuǎn)”。取這個名稱一方面是向中國傳統(tǒng)哲學(xué)的心學(xué)大師致敬，如實際上也就是想通過芯來影響流的未來；另一方面是要旗幟鮮明地區(qū)別流與是的差別，與唯心主義、客觀唯物辯證論徹底劃清界限。芯存在于主觀之中，因此這也是一種流但它并不是人們常常認(rèn)為的客體流本質(zhì)。你可以說芯是模擬的客體，因此我在心上加了一個草字頭，表明這是個水貨的客體。再說了，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明了思維的器官應(yīng)該是大腦，所以心就越發(fā)地假了。
? ? ? ? 盡管我認(rèn)為人體神經(jīng)系統(tǒng)的認(rèn)知和感覺的中心可能在心臟附近。但單純的將主觀之心推崇到神圣的境界，所謂心學(xué)的本質(zhì)仍是認(rèn)為人類可以百分之百地把握流而不承認(rèn)其局限性，因而仍是唯心主義的世界觀。
問：人腦是世界中心嗎？
答：人腦只是主觀流的道，它本來是管理激素用的
問：我還是不明白你為什么要創(chuàng)造流這一概念。
答：這不是創(chuàng)造，它無處不在。
問：人腦中的流與神經(jīng)系統(tǒng)中的生物電流的關(guān)系是什么？
答：電流是流的一種
問：所有的一切都?xì)w于流？
答：基于更準(zhǔn)確些[呲牙]
問：而流又是指意識？
答：意識嚴(yán)格地說是我玄，流的一部分
問：所有的一切都產(chǎn)生于流？
答：嗯
問：空間、時間、物質(zhì)、意識等等都是流的一部分？
答：對
問：能用實驗證明流的存在嗎？比如真空是流，物體是流，真空流與物體流是同一種流，或產(chǎn)生于同一種流。
答：它是唯一不用證明的，因為人只能在象的范疇內(nèi)認(rèn)識一切。應(yīng)該是對象及象的背景的一種定義，人是認(rèn)識不到它的。
問：就好象上帝不能被證實也不能被證偽？
答：上帝只能退守未知。我們能夠把握的玄就不需要上帝。[呲牙]
問：人自己是流，因此無法證實流？
答：流只能領(lǐng)悟[愉快]。我領(lǐng)悟到流以后，也不覺得發(fā)現(xiàn)了什么真相，只是感覺對世界的認(rèn)知體系全都理順了。
問：流是一動詞，但什么在動呢？
答：不知道，我只知道靜止是相對的[呲牙]
問：如果能以實驗證實流就更好了。
答：不可能。實驗的結(jié)果全是象，跳不出這個范疇。玄的破缺是可以用實驗驗證的
仁子：大致了解了你的理論，有機(jī)會再做深入探討。
忠實眼睛：佩服，您是目前唯一問我如此深刻問題的人。[抱拳][抱拳]雖然應(yīng)對還算順暢，但我是積十多年修改才完善至此的。[流汗]
