今天介紹一下我國(guó)有文字可考的最早詩(shī)歌記載，那就是這首名為《擊壤歌》的詩(shī)歌，它大概可以追溯到堯帝時(shí)期。清人沈德潛在他的《古詩(shī)源》中曾將《擊壤歌》作為有文字可考的起始。
沈德潛·《古詩(shī)源》：帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。
而關(guān)于這首詩(shī)歌的記載最早出現(xiàn)在東漢時(shí)期，東漢時(shí)期的思想家王充在他的《論衡·藝增篇》中曾有提及。
東漢·王充《論衡·藝增篇·》：傳曰：有年五十擊壤于路者，觀者曰：“大哉，堯德乎！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”
我們注意一下，《擊壤歌》在此處的記載中，其歌詞最后一句為：堯何等力！
而據(jù)西晉皇甫謐創(chuàng)作的《帝王世紀(jì)》記載中，《擊壤歌》最后一句則與前面的記載則有所不同：帝何力于我哉！
西晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》：帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事。有八九十老人擊壤而歌，曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉!”
我在這里補(bǔ)充說明一下，關(guān)于這首《擊壤歌》最后一句的記載在《初學(xué)記》為“帝何力于我哉”，而《太平御覽》的記載中則為“帝何德于我哉”。
咱們通過這些記載可以看出，其實(shí)關(guān)于這首《擊壤歌》的記錄在不同的古典記載中略有出入，有說法是五十歲的老人，也有說法是八九十歲的老人。
但是大概意思是差不多的。其基本意思是：太陽(yáng)出來就勞作，太陽(yáng)落山就休息，鑿一口井來喝水，耕田種地來吃飯，帝王的權(quán)力對(duì)我來說有什么用呢？
瞧瞧人家這厲害勁兒，要不說詩(shī)歌浪漫呢，我就想說這老頭兒這么厲害咋不上天呢？不過話說回來，這老頭兒也是挺閑的，我估摸著他要么是自己玩，不然就很有可能是帶著孫子一起玩。
而詩(shī)中提到的這個(gè)“擊壤”，據(jù)論是古代的一種投擲游戲，源于狩獵生產(chǎn)。這個(gè)其實(shí)一點(diǎn)都不意外，畢竟先人們?cè)谵r(nóng)業(yè)發(fā)展起來之前的主要食物來源就是狩獵。
擊壤，對(duì)于“擊”的含義自然是擊打，那這個(gè)“壤”是什么呢？其實(shí)看到“壤”字，我們最先想到的就是“土壤”。而根據(jù)《辭海》的解釋：“壤，泥土的通稱?！蔽覀兇蟾趴梢酝茢啵皳羧馈敝械摹叭馈弊謶?yīng)該是土塊的意思。
其實(shí)可以理解，在遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵生產(chǎn)中，人類會(huì)用土塊、石塊等投擊獵物。這個(gè)很好理解，畢竟先人也要吃飯嘛。
而在原始的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種投擊也成為作戰(zhàn)技能。
所以，遠(yuǎn)古的人類為了投擊得更準(zhǔn)確，平時(shí)便要反復(fù)練習(xí)，便于形成肌肉記憶。我琢磨，這個(gè)活跟現(xiàn)在的籃球運(yùn)動(dòng)員差不多，都是為了吃飯嘛。
當(dāng)然，再到后來，狩獵作戰(zhàn)的工具得到了發(fā)展和改進(jìn)，人們制作了弓箭、彈弓之類的，自此以后便不再依靠土塊、石塊來狩獵，所以這種投擊練習(xí)便逐漸演變成了一種游戲。
而“壤”呢，也在時(shí)代前行中有了進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)東漢末年三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)文學(xué)家邯鄲淳在《藝經(jīng)》中記載的“壤”已經(jīng)是用木頭做成，更為耐用，其形狀前寬后窄，長(zhǎng)約一尺四，寬大概三寸，有點(diǎn)像鞋。游戲時(shí)，先把一個(gè)壤放在地上，然后在三四十步遠(yuǎn)處，以另一壤擊之，擊中者為勝。
《藝經(jīng)》記載：壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙于三四十步以手中壤敲之，中者為上。
另外擊壤這事，在古代詩(shī)詞歌賦中也確實(shí)有很多記載。
著名的南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)在《初去郡》中寫下了“即是羲唐化，獲我擊壤情?！?i>【一說為“獲我擊壤聲”?！?/i>
晉人張協(xié)的《七命八首》詩(shī)中也有“玄齠[tiáo]巷歌，黃發(fā)擊壤。”
唐代李嶠在《晚秋喜雨》中有“野洽如坻[chí]詠，途喧擊壤謳?！?/p>
宋代劉克莊在《賀新郎·謫下神清洞》中也寫道“醉與老農(nóng)同擊壤，莫隨人、投獻(xiàn)嘉禾頌?！?/p>
元代王冕也在《村居其二》中有寫“臥看歸田錄，行聽擊壤歌?！?/p>
古人講四書五經(jīng)六藝，其中六藝有一種說法就是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。
《周禮·保氏》：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。
可見射擊之術(shù)，從古延續(xù)至今，而我們今天所做的很多游戲，比如彈彈珠等，大概也是和擊壤有關(guān)吧，就像我們男孩兒小時(shí)候在農(nóng)村的田野間劃好區(qū)域，把土塊當(dāng)成彈藥扔來扔去模擬打仗，沒準(zhǔn)就是因?yàn)槲覀兊难褐杏羞@樣的基因留傳下來。
但是，將“擊壤”作為射擊之術(shù)類的游戲，也有今人不以為然，對(duì)于鄉(xiāng)下參加過田間勞動(dòng)的小伙伴來說，農(nóng)田需要翻地，在翻地的過程中，需要將大的土塊擊碎，以方便作物生長(zhǎng)，所以，對(duì)于“擊壤”一詞的含義，也有人將其作為對(duì)田間勞作時(shí)翻地的描述。
所以，具體哪個(gè)說法有道理就看眾位看官的個(gè)人選擇了。
不過，對(duì)于這首《擊壤歌》，雖然沈德潛將其作為詩(shī)歌起始，也盡管這首詩(shī)在諸多典籍中都有記載，但是按照現(xiàn)代文學(xué)界的觀點(diǎn)，從其文字描述和思想內(nèi)容等方面來分析，一般疑是后人偽托。
而與之相似的謠傳為堯舜時(shí)期的古詩(shī)歌如《卿云歌》、《康衢謠》、《南風(fēng)歌》等，都疑似為后人偽托。
比如《卿云歌》，據(jù)說，“復(fù)旦大學(xué)”的校名就取自《卿云歌》中的“日月光華，旦復(fù)旦兮”一句。
《卿云歌》
卿云爛兮，乣[jiǔ]縵[màn]縵兮。
日月光華，旦復(fù)旦兮。
明明上天，爛然星陳。
日月光華，弘于一人。
日月有常，星辰有行。
四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。
與予論樂，配天之靈。
遷于圣賢，莫不咸聽。
鼚[chāng]乎鼓之，軒乎舞之。
菁華已竭，褰[qiān]裳去之。
雖然這首詩(shī)在《尚書大傳·虞夏傳》中有所記載，然而梁?jiǎn)⒊壬汪斞赶壬荚磉_(dá)過《卿云歌》疑似后人偽托的觀點(diǎn)。
梁?jiǎn)⒊ぁ吨袊?guó)之美文及其歷史》：以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩(shī)的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有，顯然是漢人作品。
魯迅·《漢文學(xué)史綱要》：辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。
再有《康衢[qú]謠》：
立我臣民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則。
關(guān)于《康衢謠》的出處，我翻閱手頭資料，目前查到的最早出處記載于《列子·仲尼篇》中。
《列子·仲尼篇》：堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝不則。”
雖然列子中有記載，但是同《擊壤歌》一樣，從這些詩(shī)歌的其思想內(nèi)容和所用詞語(yǔ)來看，現(xiàn)代學(xué)者亦多認(rèn)為這是后人偽托。
至于《南風(fēng)歌》：
南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。
南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。
這是一首相傳為舜帝所作的詩(shī)歌，它的前兩句最早記載于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尸佼[jiǎo]的《尸子·綽子篇》。
《尸子》：舜作五弦之琴以歌南風(fēng)：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍?！笔撬锤枰病?/i>
而《南風(fēng)歌》全詩(shī)最早記載于三國(guó)時(shí)期魏國(guó)經(jīng)學(xué)家王肅收集編撰的《孔子家語(yǔ)·辯樂解》，這里我多一句嘴，大家對(duì)于王肅不是很熟悉，但是他的爸爸卻是家喻戶曉的王朗王司徒。
但是《孔子家語(yǔ)》是王肅借鑒《禮記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等編纂而成的偽托之作，所以也有一部分今人懷疑《南風(fēng)歌》也是王肅偽作。
然而據(jù)考證，《南風(fēng)歌》自戰(zhàn)國(guó)后已廣為人知，所以今人對(duì)于這首詩(shī)是王肅偽托的觀點(diǎn)也一直在商榷，比如學(xué)者逯欽立先生在他的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》就曾指出“《史記》已言歌《南風(fēng)》之詩(shī)。馮衍《顯志賦》又云詠《南風(fēng)》之高聲。步騭《上疏》亦言彈五弦之琴，詠《南風(fēng)》之詩(shī)。俱證《尸子》以后，此詩(shī)傳行已久。謂為王肅偽作，非是?！?/p>
再有學(xué)者王力先生在他的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》中從音韻學(xué)的角度出發(fā)，他指出《南風(fēng)歌》“以‘時(shí)’‘財(cái)’為韻，這種古韻也決不是漢以后的人所能偽造的。”
當(dāng)然了，我們今天看到的《南風(fēng)歌》大概率也不是舜帝時(shí)代的原作，很有可能在代代人的口耳相傳中經(jīng)過了加工潤(rùn)色。
但是不論如何，這些歌曲都在那些典籍中記錄并流傳了下來，或真或假都寄托著前人的思想，且先不管這個(gè)前人是不是上古先民吧，總之，它們穿越了千年的歷史長(zhǎng)河，與我們見面了。
本來打算只說說《擊壤歌》，但是與之類似的幾首詩(shī)歌，我挑了幾首具有代表性的拿出來供大家一賞，下回我們?cè)倭摹?/p>
