《金文成〈中庸〉學習筆記316》

今天是己亥年乙亥月壬申日，冬月初六，2019年12月1日星期日。

第二十章【＂哀公問政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?/p>

＂天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

＂凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

＂齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重?，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

＂凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。

＂凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

＂在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎?上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

＂誠者，天之道也；誠之者，人之道也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道跡矣，雖愚必明，雖柔必強。＂】

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上一節(jié)，講了仁義禮是人道的條目；與之相區(qū)別的是，知仁勇是人用以行道的能力，即官能的靈明知覺和意識的知性理性能力，因為屬于人類的天賦，所以也稱稱為天德。

這一節(jié)，船山講解道和德的內(nèi)涵及其功能。

首先，我們把＂天道＂和＂人道＂的前綴＂天＂和＂人＂去掉，就是道。

船山講解說，道是＂天與人所同，天所與立而人必由之者＂，意思是說，我們在言語＂道＂的時候，實際上是在指出溝通天人的中介，這就是道，通過這個中介，施與者和經(jīng)受者連接為同一。

再看德。

船山講解說，德是＂己所有，天授之人而人用以行＂，意思是說，德是人類自身具有的良知良能，這是天賦予人類而人類用以行動的能力。知仁勇就屬于徳，無論是靈明知覺層面的能力，還是知性和理性層面的能力，都屬于德的范圍。用現(xiàn)代語言表達的話，知是智力活動，用以入道；仁是理性活動，用以凝道；勇是精神活動，用以向道。

明天繼續(xù)。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解〈中庸〉》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《張汝倫老師諸書》張汝倫著