仔細(xì)看，這是一幅充滿哲學(xué)意味的畫面：
一個(gè)有著強(qiáng)健體魄的男人，赤裸著身體，將一塊幾倍于自身重量的巨石漸漸推向山頂，汗水不停地流下，然而巨石一旦抵達(dá)山頂便就會(huì)翻轉(zhuǎn)下來，瞬間再次滾回山底，男人只能再次邁著沉重的步伐低頭下山，一次一次，周而復(fù)始，男人永不停歇，重復(fù)著這件絲毫沒有意義的行為，履行著眾神對(duì)他的懲罰——這就是希臘神話中西西弗的苦難處境，也是加繆荒誕哲思的象征。
《西西弗神話》是作為思想者的加繆表現(xiàn)“荒誕主義”思考的一本隨筆集，包含荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作 和西西弗神話 四個(gè)部分，其中西西弗神話 則是作為加繆整個(gè)荒誕感的核心思想的象征表現(xiàn)，其余三部分可以看作從不同側(cè)面來闡述和豐富這一核心思想的外延。
一如加繆所言，這是一部散論，既不是有著嚴(yán)密邏輯體系的思想論著，也不是追求藝術(shù)的文學(xué)作品，不足七萬字的篇幅，卻有著言有盡而意無窮的韻味，探討多于結(jié)論，沒有說教，加繆卻富有洞察力的試圖展現(xiàn)普遍生活中的荒誕感，解讀它是困難的，對(duì)于我更是不可能的，所以只能是管中窺豹，略略說下自己的感想罷了。
西西弗的荒誕
西西弗面臨的懲罰是極苦的，不在于繁重的勞動(dòng)，而在于勞動(dòng)的毫無意義和永不終止，這樣的苦難透著一股荒誕的意味，然而加繆在這里關(guān)注的則是那個(gè)回到山底時(shí)稍事休息的西西弗，當(dāng)他意識(shí)到荒誕的時(shí)刻，正是他悲壯生命的開端。
這個(gè)時(shí)辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定會(huì)再來，此時(shí)此刻便是覺醒之刻。他離開山頂?shù)拿總€(gè)瞬息，他漸漸潛入諸神洞穴的每分每秒，都超越了自己的命運(yùn)。他比所推的石頭更堅(jiān)強(qiáng)
如此在加繆看來，西西弗便通過自我意識(shí)和反抗把握住了自己的命運(yùn)，扼住了荒誕的咽喉。
荒誕也是每個(gè)人的
在觀照西西弗的命運(yùn)之時(shí)，我們更要看到，這種荒誕感不僅是神話人物所面臨的，也是大多數(shù)人所面臨的，這不是一個(gè)臆想中的特例，而是一個(gè)有待洞察的存在本質(zhì)，從這個(gè)意義上講，西西弗的荒誕也是每個(gè)人的荒誕。
誠然，在這樣一個(gè)到處充斥著自我奮進(jìn)、突破人生、超越極限的現(xiàn)代社會(huì)，人人都在追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并踐行著自我的成功，讓人們承認(rèn)所處的境地富有荒誕色彩，是不易的。然而試著去做一下那個(gè)返程途中的西西弗吧，也許你就會(huì)看到自己在命運(yùn)大手和人性欲望的裹挾下是處在怎樣的一個(gè)荒誕的境地。
想想在富士康流水線上日夜保持專注做活的工人，乍看之下與西西弗的處境何其相似，當(dāng)然你會(huì)說你不是流水線上的工人，好吧，那么我們來看看你吧，一個(gè)現(xiàn)代人，接受著來自當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)的熏陶和教育，不覺奉行著普世的價(jià)值觀，擠破千軍萬馬找到一個(gè)糊口的工作，便努力地讓實(shí)際的境況達(dá)到你的預(yù)期，然后因?yàn)榻疱X或愛情成立家庭，繼續(xù)履行作為一個(gè)社會(huì)人的責(zé)任，如此你安然的度過了一生，或許還有著可以回味的激情歲月，不排除你功成名就，但更大的可能是默默無聞，在臨死的邊緣回首人生，除了這些既定的人生事件你將很難說清到底是什么左右著你、推動(dòng)著你的命運(yùn)，直至發(fā)現(xiàn)一生都沒有搞明白最根本的問題，即判斷人生值不值得活。這也是加繆在本書開篇第一句就提到的關(guān)鍵。
真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那便是自殺
這就是加繆荒誕推理 的起點(diǎn)，荒誕在這本散論集里不是被當(dāng)做結(jié)論而是出發(fā)點(diǎn)。
順著探究這個(gè)根本哲學(xué)問題的途經(jīng)，加繆指出了荒誕人的存在，想想《局外人》中的默爾索，簡直就是一種荒誕感的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，但從他的身上，我們怎敢說沒有看到自己似曾相識(shí)的地方？
荒誕不虛無
荒誕不同于虛無，更不是悲觀。虛無是徹底地否認(rèn)一切存在，悲觀則是認(rèn)為希望是不存在的，荒誕則更多的是作為一面鏡子，呈現(xiàn)的是存在的本質(zhì)，荒誕不是結(jié)論，不是選擇，而是給了你選擇的轉(zhuǎn)門，當(dāng)你覺察到荒誕感，你便找到了解決根本哲學(xué)問題的大門，虛無主義直接否認(rèn)存在這樣的根本問題，甚至否認(rèn)存在問題，悲觀主義則告訴你大門是找不到的。
面對(duì)荒誕的反抗者
這里我們便又需重新回到西西弗的處境當(dāng)中，無疑，西西弗有著無法擺脫的苦難命運(yùn)，然而，當(dāng)西西弗回顧自己的命運(yùn)并一次次拼勁全力繼續(xù)從事毫無意義的工作時(shí)，他無聲的反抗便賦予了超越自我的意味。
在反躬審視自己生命的時(shí)刻，西西弗再次來到巖石跟前，靜觀一系列沒有聯(lián)系的行動(dòng)，這些行動(dòng)變成了他的命運(yùn)，由他自己創(chuàng)造的，在他記憶的注視下善始善終，并很快以他的死來蓋棺定論
在荒誕中反抗，用自我意識(shí)為超越，西西弗以否認(rèn)諸神和推舉巖石這一至高無上的忠誠來誨人警示。
反抗將自身價(jià)值給予人生，貫穿人生的始末，恢復(fù)人生的偉大
加繆是尼采的信徒，同樣從“上帝已死”的視野主張重新評(píng)估一切價(jià)值，作為存在主義（盡管他本人很反對(duì)這個(gè)稱法）的代表，加繆發(fā)現(xiàn)了存在本質(zhì)中的荒誕感，然而真正造就加繆思想家地位的則是他在面臨荒誕時(shí)表現(xiàn)出的反抗意識(shí)和精神。
事實(shí)上，在由荒誕推理 至荒誕人 的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)于荒誕創(chuàng)作 的探討，加繆發(fā)現(xiàn)了三個(gè)面對(duì)荒誕的處理，其一是生理的自殺，很明顯這是一種消極的方式，盡管一勞永逸，例如富士康的連跳事件。其二是哲學(xué)的自殺，即放棄從理性上認(rèn)知的途徑而采取逃遁的方式
即思想否定自身，并傾向于在否定自身的東西中超越自身，對(duì)存在學(xué)者而言，否定是他們的上帝。確切地講，上帝只靠否定人類理性才得以支撐
很明顯這兩者都不是加繆所認(rèn)可的，于是他提出其三便是反抗，這構(gòu)成了西西弗的縮影，再次看看開頭那個(gè)富有哲理的畫面，你就會(huì)意識(shí)到西西弗遭受苦難，卻用盡自身的意志來一次次重復(fù)著無謂的勞動(dòng)，他以最寬廣的胸懷默默承受自己的命運(yùn)，卻也以最有力的臂膀默默反抗自己的桎梏。
攀登山頂?shù)钠床旧碜阋猿鋵?shí)一顆人心，應(yīng)當(dāng)想像西西弗是幸福的
寫在最后
對(duì)于加繆我了解的很早，但僅限于看過他的《局外人》《鼠疫》和《第一個(gè)人》等一些有代表性的小說，而當(dāng)寫完這些，翻過頭重讀這本集子，頓覺自己對(duì)加繆思想的理解簡直淺陋無比，越看越發(fā)現(xiàn)加繆深邃的思想我理解不及百分之一，而且很多地方的理解是否得當(dāng)大有可疑，按理說實(shí)在沒資格寫關(guān)于這個(gè)集子的評(píng)說和感想，但一方面是為了能讓這本哲思意蘊(yùn)濃厚的集子被更多的人了解，引起大家的興趣，另一方面則可以作為自己階段理解的標(biāo)石，作為后續(xù)深化理解的糾錯(cuò)器，我還是斗膽向大師揮了揮劍，舞了舞槍，實(shí)在淺薄，淺薄......
