什么是危機(jī)陰謀論？波普爾（Karl Popper）在《開放社會(huì)與它的敵人》（The Open Society and Its Enemies）中首次定義現(xiàn)代社會(huì)的“陰謀論”，即以為危機(jī)背后都有幕后黑手刻意操縱。認(rèn)為5G信號(hào)塔能傳播新冠病毒就是一例。稍微具備科學(xué)理性常識(shí)的人會(huì)嗤之以鼻，或當(dāng)它為笑料。但是，在一些歐洲國家，有人聽信Qanon，一個(gè)傳播陰謀論的虛擬組織，真的去縱火燒毀5G信號(hào)塔。過去4年，因?yàn)楸娝苤脑?，各類危機(jī)陰謀論滿天飛。雖然表達(dá)各式各樣，它們基本符合政治學(xué)家巴昆（Michael Barkun）總結(jié)的陰謀論語言的三個(gè)共同特征：
1）沒有任何事情是偶然發(fā)生的。
2）事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是表面看上去的那么簡單。
3）所有的情況背后都有著聯(lián)系。
陰謀論具有無可替代的娛樂性，這是人們津津樂道的一個(gè)重要原因。丹·布朗(Dan Brown)的《達(dá)·芬奇的密碼》取材于“光明會(huì)”（Illuminati）幕后統(tǒng)治世界的古老陰謀論。與“共濟(jì)會(huì)”（Freemason）有關(guān)的小說和電影經(jīng)常被翻拍?！榜斂偷蹏保∕atrix）更成為一種新的電影題材，以虛擬世界為主題想象多種陰謀論。可以說，沒有陰謀論，電影和小說將無法驚心動(dòng)魄、扣人心弦。同時(shí)，常識(shí)告訴我們，杜撰的陰謀論不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)生活中的戲碼。
不幸的是，杜撰正成為一種常態(tài)化的敘事風(fēng)格，陰謀論變成一種不公平競爭的組織策略。在國際市場上，它對中國企業(yè)的傷害前所未有。習(xí)慣念叨“在商言商”和“清者自清”的企業(yè)家一時(shí)間不知所措。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。欲知曉危機(jī)陰謀論的破壞性，就先要厘清它的威力來源。
陰謀論一直被當(dāng)做政治狂想曲在演奏。1964年，美國歷史學(xué)家霍夫施塔特（Richard Hofstadter）d的《少數(shù)派偏執(zhí)狂現(xiàn)象：美國政治中的偏執(zhí)狂分類》（Paranoid Minority Phenomenon: The paranoid type in American politics and other essays.）成為研究政治領(lǐng)域陰謀論的經(jīng)典。以上世紀(jì)50年代“麥卡錫主義”為重點(diǎn)，霍夫施塔特分析了反猶太人、反共濟(jì)會(huì)、反天主教等一系列陰謀論。他認(rèn)為，陰謀論絕不是曇花一現(xiàn)，而是政治人物調(diào)動(dòng)一般民眾憤怒情緒資源的有效工具。它往往以一個(gè)世界末日般的危機(jī)由頭來鼓動(dòng)情緒。仿佛如果不立即行動(dòng)，秩序就要終結(jié)。它利用環(huán)境劇變引發(fā)的心理不安，向失落的民眾許諾一勞永逸的宏大解決方案。它始終以反對現(xiàn)在的權(quán)威為批判的靶子。因?yàn)橹饕蝿?wù)是聲討，所以，只要羅列權(quán)威的錯(cuò)誤證據(jù)，不必證明自己的許諾是否切實(shí)。半個(gè)世紀(jì)前的分析，結(jié)合2020年發(fā)生的事件，聽上去那么貼切。
陰謀論有著特殊的語言威力，一旦招惹上，很難用講道理的方法脫身。因?yàn)橹髦荚诒磉_(dá)情緒，而非講道理，陰謀論不遵守科學(xué)探索的實(shí)證規(guī)則。它的語言結(jié)構(gòu)簡單，接地氣，可以自問自答，能夠循環(huán)論證。它從不在意證據(jù)是否可靠，是否有選擇標(biāo)準(zhǔn)，是否前后一致。只要能與信條附會(huì)，就能當(dāng)作支持信條的理由。
因此，陰謀論的語言體系包含解釋一切的邏輯。任何邏輯上難以自洽的論證，只要有片言只語的關(guān)聯(lián)性即可，因?yàn)橛嘞碌牟糠挚梢詰{借信仰者的意愿來堵漏洞。例如，一個(gè)簡單化的句式可以是：為何村里的好人頻頻遭殃？一定是張三入侵我們村子的原因。證據(jù)非常明顯，張三來到我們村子后，好人就經(jīng)常出事。至于兩個(gè)現(xiàn)象之間是同現(xiàn)（Cooccurring）還是因果關(guān)系，已經(jīng)不重要。只要聽上去可信即可。
陰謀論有特殊語言威力的另外一個(gè)原因，是它有簡單、鮮明、突出的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。陰謀論往往借助顏色、圖形、音像效果等信號(hào)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)支撐成員的感知習(xí)慣。例如，三K黨有特別顯眼的長袍和帽子。二戰(zhàn)時(shí)，納粹給猶太人畫上特殊標(biāo)識(shí)。偷、搶、盜竊、欺騙等蔑視性的標(biāo)簽語言，也容易通俗地將對方歸類為敵人。圖文音像標(biāo)識(shí)的優(yōu)勢在于近似性。只要有相似度，就可以概而論之，不必仔細(xì)分辨處理。類似的語言，我們在近期網(wǎng)上的一些論戰(zhàn)中經(jīng)常聽到。被攻擊的另外一方百口難辯，因?yàn)殡p方用的是兩套語言系統(tǒng)，希望達(dá)到的是兩類溝通目的。如果一方希望講道理，另外一方希望通過情緒發(fā)泄組織追隨者，雙方就不可能在有效溝通的同一頻道上。
陰謀論有內(nèi)生的驅(qū)動(dòng)功能，有自發(fā)的行動(dòng)威力。陰謀論一般先設(shè)定一種末日危機(jī)，諸如文化的末日、人種的末日或生活方式的末日等。末日危機(jī)驅(qū)動(dòng)信仰者強(qiáng)烈的欲望去搞明白事情的“真相”。這是陰謀論在認(rèn)知行動(dòng)力方面的優(yōu)勢。此外，末日危機(jī)意識(shí)同時(shí)帶來對信仰者經(jīng)濟(jì)和文化生存的威脅。求生欲望和追求安全的生存動(dòng)力也會(huì)容易驅(qū)動(dòng)信仰者采取行動(dòng)。最后，感受威脅的個(gè)體信仰者希望抱團(tuán)取暖。他們在集體氣氛中獲得精神安慰和心理身份認(rèn)同。陰謀論的社會(huì)心理效果是驅(qū)動(dòng)追隨者采取集體行動(dòng)的一個(gè)重要激勵(lì)機(jī)制。因此，與科學(xué)理性影響效果相比，陰謀論更能激發(fā)參與者采取夸張的行動(dòng)。
把陰謀論視為少數(shù)失落群體的心理鴉片是一種危險(xiǎn)的傲慢。選擇相信和追隨陰謀論的群體不僅包括教育程度低的貧窮人群，它還有對社會(huì)文化和政治版圖大遷徙懷有極高危機(jī)感的高收入和高教育層次的人群。后者憂心一去不返的經(jīng)濟(jì)秩序和文化統(tǒng)治地位。為了捍衛(wèi)文化心理身份的優(yōu)越地位，他們愿意用感性立場去替換理性原則。
另外，推動(dòng)陰謀論最活躍的群體還有被邊緣化的能人。他們受過高等教育，有智商和情商，但社會(huì)地位都被其他精英占領(lǐng)。他們不僅借陰謀論表達(dá)憤怒不滿，還希望藉此爭奪一部分社會(huì)權(quán)力資源。研究人類社會(huì)興衰的圖爾欽教授（Peter Turchin）最近完成對人類1萬年歷史中政權(quán)興替的大數(shù)據(jù)分析。他的《戰(zhàn)爭、和平、戰(zhàn)爭》（War and Peace and War）一書得出一個(gè)富有爭議的結(jié)論：當(dāng)知識(shí)精英的供給數(shù)量超過社會(huì)升遷機(jī)會(huì)時(shí)，社會(huì)便容易進(jìn)入動(dòng)蕩時(shí)期，因?yàn)槭б獾哪苋艘淖冏约罕贿吘壔牡匚?。目前的國際社會(huì)環(huán)境中，大量的上述人群在游蕩。陰謀論是他們思想聯(lián)盟的認(rèn)知密碼。中國企業(yè)則是陰謀論一個(gè)方便的攻擊目標(biāo)。
僅僅正視陰謀論的語言和行動(dòng)威力還不夠。我們需要放棄對陰謀論蔑視和貶低的立場。要做到第二點(diǎn)，就要看到陰謀論的“反事實(shí)思維”（Counterfactual thinking）與科學(xué)發(fā)現(xiàn)共有同一個(gè)認(rèn)知規(guī)律。陰謀論不在意事實(shí)（Facts）,只追求能夠與他們信念自洽的證據(jù)（Evidences）。這種反事實(shí)思維是信仰者百辯不輸?shù)倪壿嫶蠓ā?br>
我們不要忘記，反事實(shí)思維同樣也是啟動(dòng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知工具。伽利略假設(shè)，在地球引力作用下，輕重物體同時(shí)落地。這是與那個(gè)時(shí)代人們?nèi)庋塾^察到的事實(shí)相反的。牛頓和愛因斯坦也同樣使用反事實(shí)的思維方法，尋找理論突破。一百年前，奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫（Ernst Mach）就指出，人的直接經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，和反事實(shí)思維的思想實(shí)驗(yàn)共同構(gòu)成知識(shí)創(chuàng)新的來源。
在利用反事實(shí)思維認(rèn)知工具上，陰謀論只使用歸納邏輯和溯因邏輯（Abduction logic）。而科學(xué)發(fā)現(xiàn)是利用歸納與溯因邏輯去啟動(dòng)新的發(fā)現(xiàn)，再用演繹邏輯去總結(jié)可靠的、切實(shí)的、可以證偽的科學(xué)規(guī)律。陰謀論不需要證偽，只需要向從眾顯示，有關(guān)危機(jī)的斷言似乎有道理，然后自己去腦補(bǔ)和附會(huì)。悖論在于，只要我們繼續(xù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們就必須繼續(xù)運(yùn)用反事實(shí)思維。因?yàn)楣餐褂猛瑯拥脑季S工具，對陰謀論也永遠(yuǎn)無法簡單化地切除。我們得學(xué)會(huì)與之共存。
面對如此悖論，怎么辦？！也許我們可以接受已故哲學(xué)家羅蒂（Richard Rorty）的建議，以雙元共存的態(tài)度看待陰謀論，把它當(dāng)作一種人類思想敘事形態(tài)，通過碰撞、沖突、斗爭、溝通來逐漸擴(kuò)大共識(shí)。簡單地講，對待陰謀論，堅(jiān)決斗爭，積極對話。期間，尋找能夠思想共鳴的話題和道友，結(jié)成跨文化的團(tuán)結(jié)聯(lián)盟。
在他被廣泛閱讀的《偶然性，諷刺性，團(tuán)結(jié)》（Contingency, Irony and Solidarity）一書中，羅蒂預(yù)見性地解釋當(dāng)代社會(huì)遇到的思想危機(jī)：哲學(xué)形而上學(xué)的等級(jí)觀點(diǎn)站不住腳了，科學(xué)思想走下權(quán)威圣壇，社會(huì)存在只是多元的現(xiàn)象敘事。有高度思想能力的現(xiàn)代人，可以同時(shí)接受在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域不同甚至矛盾對立的價(jià)值選擇，即能容納自我矛盾價(jià)值觀和立場的“諷刺性”。
現(xiàn)代人可以在公共領(lǐng)域達(dá)成公共利益和價(jià)值的共識(shí)。同時(shí)，在私人領(lǐng)域，現(xiàn)代人可以保留隱私偏好。這是一種公域和私域雙元共存的自諷式選擇。類似的單元和雙元特征，還表現(xiàn)在事實(shí)與反事實(shí)、理性和感性、進(jìn)化發(fā)展和退化內(nèi)卷方面（見 上圖）。如果堅(jiān)持單元，思想危機(jī)可能演變?yōu)槲拿魑C(jī)。如果接受雙元，思想危機(jī)可以激發(fā)同道人求同存異，團(tuán)結(jié)共建的意愿。
在羅蒂看來，思想危機(jī)不解決，人類文明有危機(jī)。解決的方法在于：
1）認(rèn)識(shí)和接受自我矛盾的、諷刺性的公域和私域價(jià)值偏好。
2）尋找在公共領(lǐng)域志同道合的同路人，結(jié)成團(tuán)結(jié)聯(lián)盟。
以敘事形態(tài)（Narratives）通約人類思想歷史，我們已經(jīng)走過神話、宗教和科學(xué)敘事，進(jìn)入現(xiàn)象敘事形態(tài)。量子科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)了人們對偶然性在生命創(chuàng)造活動(dòng)中地位的理解。人們不必按照一個(gè)先驗(yàn)的世界觀去完成某項(xiàng)設(shè)定的使命。人們可以在偶然遭遇的生命過程中不斷創(chuàng)造自己生命的意義。而意義的評判，就在于每個(gè)人對不斷超越自我的體驗(yàn)。
陰謀論同屬于現(xiàn)象敘事的思想形態(tài)。它是現(xiàn)代人類思想變化無法避免的伴生現(xiàn)象，是多元的現(xiàn)象敘事中的一種。與強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)、文明的其它現(xiàn)象敘事不同，陰謀論單元強(qiáng)調(diào)感性、反事實(shí)、退回歷史輝煌的現(xiàn)象敘事。應(yīng)用羅蒂的分析，雙元的立場是同時(shí)接受，逐步擴(kuò)大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，即使它聽起來有些自我矛盾的諷刺意味。而單元?jiǎng)t是偏執(zhí)地選擇維護(hù)幻覺中的極端，一步步從一種破壞墜入另外一種破壞。
