2017.12.13? 星期三 天氣晴?

12月13日讀書心得

各位同學，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營的第92個學習日。

今天咱們繼續(xù)說羅伯特·賴特的《佛學是真的》。

咱們先說一個行為經(jīng)濟學的經(jīng)典實驗。假設(shè)現(xiàn)在我愿意給你100美元，沒有任何附帶條件……我想你是不會拒絕的。但我同時還給你一個選擇 —— 你可以拿上這100美元走人，或者，你也可以選擇等一年之后再拿錢，而如果你愿意等，一年后你將得到150美元。那你愿不愿意等呢？

100美元在銀行里存一年可變不成150美元。所以從理性角度，一年以后的150美元的價值，高于現(xiàn)在的100美元。但總有些人面對錢是非理性的，有的人是只要有錢就趕緊拿過來花掉，有的人別說是150美元，就是125美元他都愿意等。

好，實驗結(jié)果是有些人不愿意等，有些人愿意等，而且有些人對125美元也愿意等。各人有各人的金錢觀，可能都有道理，沒問題。

但是接下來，研究者在實驗中加入一個變化。同樣在考慮這個選擇的時候，如果給男性受試者看一張性感美女的照片，那么他們之中就會有更多人選擇不等了，當場就要拿到錢。

佛陀對此表示呵呵。如果當初愿意等的那個人是“你”，那現(xiàn)在這個看到美女 —— 注意這還不是真的美女，僅僅是一張照片 —— 就不等了的人，是誰呢？

[if !supportLists]1.[endif]恐怖片和浪漫片

心理學有個動詞叫“prime”，也就是用一些外部的暗示去影響一個人的決策。給男性受試者看美女照片，就是prime。行為經(jīng)濟學家做實驗做到這個程度也就這樣了，結(jié)論無非是男人的金錢觀會受到美女的影響。但是進化心理學，可以給一個更深入的解釋。

為什么當一個人在面對美女照片的時候會更想現(xiàn)在就拿錢？難道他不知道照片在這里毫無意義嗎？心理學家說，美女照片的存在，開啟了他大腦中的“求偶模塊”。

在漫長的人類歷史中，男性想要獲得配偶，就得拿出資源來。求偶模塊在我們大腦中根深蒂固，一旦這個模塊出來做主，它就要求趕緊拿到錢。

求偶模塊的作用在別的實驗中也得到了驗證。比如在一個房間里讓受試者們填寫一份求職意向書。如果房間里全都是男性，他們填寫求職意向書的時候就會更傾向于找一份自己喜歡的工作。但如果這個房間里有男有女，男性受試者就更傾向于選擇高薪的工作。女性在場，開啟了男性大腦中的求偶模塊。

還有一個更有意思的實驗……也是針對男性的。實驗把受試者分為兩組分別看電影。第一組看恐怖片，第二組看的是浪漫愛情喜劇?？措娪?，也是一個prime手段。

看完電影之后，又給受試者們看兩個藝術(shù)博物館的廣告。第一個廣告的宣傳點是這個藝術(shù)博物館深受歡迎，每年有幾百萬人來參觀，強調(diào)的是它符合眾人的喜好。第二個廣告的宣傳點則是這個博物館一般人欣賞不了，你來就能彰顯你與眾不同的品位。

那么，剛才看的電影，對現(xiàn)在你對博物館的選擇有什么影響嗎？結(jié)果是，一開始看恐怖片的人更容易受到第一條廣告的影響，他們更愿意去一個去的人多的博物館。而看浪漫片的人更容易受到第二條廣告的影響，他們想去一個人少的博物館。

這是因為恐怖片和浪漫片開啟了你大腦中不同的模塊?？植榔_啟的模塊叫“自我保護”，它想讓你和其他人在一起抱團取暖，所以你就要去到人多的地方。浪漫片則開啟的是前面說的“求偶模塊”，它會讓你更愿意找一個私密的地方，所以你想要去人少的博物館。

那問題就來了：到底哪個模塊代表“你”呢？

[if !supportLists]2.[endif]你還是你嗎？

咱們上次說到《五蘊皆空經(jīng)》，佛陀引導五個和尚通過邏輯推理證明，我們的身體、情感和認知都不是自我，也許自我根本不存在。而同樣在這本經(jīng)書中，佛陀還通過類似的引導，說五蘊中的每一個蘊都隨著時間在不斷變化，是*無常*的東西。

佛陀說，如果你的“自我”真的存在，那它至少應(yīng)該是一個*恒定*的東西，它怎么能一會兒是這個、一會兒又是那個呢，怎么能這么快地變來變?nèi)ツ兀?/b>

這個道理我們可以理解。如果現(xiàn)在有個人在你面前，一會兒樣子是個小姑娘，一會兒樣子是個老頭子，你大概不會認為他們是同一個人。

佛陀說，如此說來，自我，既然是無常，就是不存在的。當然，這個“不存在”怎么理解，咱們昨天已經(jīng)討論過了。

現(xiàn)代心理學的“模塊論”，給佛陀說的“無?！?，提出了一個可能的解釋。人并沒有恒定的自我，你在不同時刻其實是被不同的思維模塊所左右。求偶模塊說了算的時候，你是一個形象，自保模塊說了算的時候，你是另一個形象。

我們看如果一個人在某一時刻表現(xiàn)得很瘋狂，事后會后悔，他會說當時的我好像不是我一樣。而別人看到他瘋狂了，就會說別沖動！你現(xiàn)在不是你自己！

那人到底有多少個“自己”呢？至少有七個。

[if !supportLists]3.[endif]七個模塊

2013年，兩個進化心理學家，肯里克和格里斯克維西斯，寫了一本書，叫《理性動物》（有中文版，英文版書名是The Rational Animal: How Evolution Made Us Smarter Than We

Think），說自然選擇給人的大腦提供了七個思想模塊 ——

自我保護，前面剛說過；

吸引配偶，也就是前面說的“求偶模塊”；

保住配偶，也就是防止配偶跟別人跑了，這個模塊一旦開啟，人的注意力就不是在異性上，而是在潛在的同性競爭對手上了；

群體認同感，希望加入組織，獲得社交和團隊合作；

關(guān)愛親屬，保護自己的孩子和父母、兄弟姐妹等有基因關(guān)聯(lián)的人；

社會地位；

避免疾病，我們看到不干凈的東西會感到惡心，喜歡舒適的環(huán)境。

我猜還有別的模塊不在這個列表里。但是這個“模塊說”，現(xiàn)在基本上是學界的一個共識、或者說至少是主流的學說之一。這些模塊是在長期進化過程中，我們大腦中一直存在的。人一出生，大腦就已經(jīng)“預裝”了這些模塊。一個沒有受過任何教育的人，見到美麗異性也想追求、看到臟亂差環(huán)境也會反感。

但是請注意，模塊只是邏輯分類，并不是說大腦中有哪個區(qū)域負責哪個模塊。這些模塊之間也并不存在明顯的分界線，不像你手機里的APP一樣，想用哪個程序就把它調(diào)出來，不用就關(guān)閉這個再打開另一個。模塊之間有互相影響，而且無縫切換，常常一個模塊還沒結(jié)束，另一個模塊就已經(jīng)啟動了。

我們大腦的決策權(quán)，基本上就被這些模塊輪流掌握。最近得到新開了《劉蘇里·名家大課》專欄，這幾天劉瑜正在講“多元政體”，我想借用她這個名詞—— 人的大腦其實是一個多元政體。

[if !supportLists]4.[endif]自由意志在哪里？

人腦不是君主制，而是一個“多元政體”。每個模塊都可以暫時接管你的大腦，輪流坐莊，各個模塊之間是互相競爭的關(guān)系。

這種模型是近年以來心理學家對大腦最新的一個理解。其實這個道理咱們以前也多次講過，人腦并不是只有一種聲音，人腦是一場爭論。我們多次引用過一個動畫片叫《頭腦特工隊》，其實說的就是這個模型——

咱們講《未來簡史》的時候，也說過這個道理。如果是各個模塊輪流坐莊，那么第一，你沒有單一的“自我”；第二，你沒有“自由意志”。你的行動只是被這些模塊推來推去而已。常常是某個模塊已經(jīng)控制你了、已經(jīng)讓你做好決定了，事后，你才“意識到”你做出了這個決定，然后你的敘事自我還要給這個決定編個理由。

而賴特這本書，說的就更深入了一點。

模塊占據(jù)你大腦的方法，是感情。每個模塊都向你輸出一個感情，哪個感情強，哪個就容易抓住你的注意力。這就好比你身處一大幫朋友、謀士和下屬之間，他們每個人都在跟你說話、都想讓你按他說的辦—— 誰說話的聲音大，誰就更能吸引到你的注意力，你就容易聽誰的。

不但感情是這樣，思想也是這樣。比如你現(xiàn)在想要把注意力都集中在你的呼吸上，只體會自己的一呼一吸。你就會發(fā)現(xiàn)，你根本沒辦法長時間地集中注意力，很多想法就會不斷地冒出來—— 這些想法，也是從各個模塊中冒出來的。

而且這些模塊還根本不靠譜，他們給你出的主意常常根本就是壞主意。你被“他們”迷惑，他們不是“你”，這正是佛陀說的“五蘊皆空”和“無我”。

好，現(xiàn)在你知道了這些原理，那你下次能做出更好的選擇嗎？賴特說，很難！下一次看到好吃的蛋糕，你還想吃。下一次感到憤怒的時候，你還是想懲罰別人。一般人想到這些，只能做一番感慨。包括赫拉利寫《未來簡史》，也只是感慨人沒有自由意志。

但是佛陀，可不是這么絕望的。佛陀說你可以通過修行，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權(quán)，擁有自由意志。

我理解，這就好像一屋子的人都在讓你干這干那，而你非?？?，直接忽視大部分人的聲音，自己選擇了對你最有利的意見—— 哪怕他的聲音很微弱。

賴特這本書，就講解了他自己學習的“內(nèi)觀”派的冥想方法。這是一個功夫，得勤學苦練才能掌握。但遺憾的是賴特本人的冥想功夫還沒練到家，而我更是還沒練過。明天，我打算給你介紹一下這個冥想方法，以及修行者流傳出來的心得。

金庸小說里有個王語嫣，她的武術(shù)理論水平特別強，各門各派的功夫都清楚，別人比武她能在旁邊解說，但是她自己不練武，一打仗就露餡了。

可是沒辦法，事到如今我只能提供這個知識服務(wù)。有心的人聽王語嫣說說武功也有用。明天，你就把我當王語嫣吧。

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12月13日讀書心得

《談樂天知命》

古人有許多說話，早先我自以為能領(lǐng)會其意義，其實所領(lǐng)會的極其粗淺。今年過八旬后，感受時事環(huán)境教訓，乃有較深領(lǐng)會于心。此一不同，唯自己心里明白而已，難以語人。今略記之于下；人之領(lǐng)會于吾言者如何，又將視其在人生實踐上為深為淺而不同焉。

五十年前，提出“仁者不憂”，五十年后發(fā)現(xiàn)：樂天知命是根本；仁者不憂根本全在樂天知命。

何謂“樂天知命呢”？

對天命的解釋：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”來理解，（不做而成的是天意，不求而至的是命數(shù)）即：一切是事實的自然演變，沒有什么超自然的主宰在支配。自然演變有其規(guī)律，一切有定數(shù)，非雜亂，非偶然。人生命與宇宙大自然原是渾一通徹無隔礙的，只為有私意便隔礙了。無私意便無隔礙，任天而動，天理流行，那便是樂天知命了。其坦然不憂者在此。

然而知了天命就沒有憂了嗎？有的，但此時是“憂道不憂貧”：真正的君子只憂愁自己的為人，不憂愁自己是否貧窮。其憂也，不礙其樂。再拿孔子當例證：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，意思可見。孔子又云，“五十而知天命”，殆自言其學養(yǎng)功夫到五十之年自家生命乃息息通于宇宙大生命也。

由此延伸出梁漱溟自己的領(lǐng)悟：一切禍福、榮辱、得失之來完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤。但所以信念如此者，必在日常生活上有其前提：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”是也。得及一切有定數(shù)（但非百分之百），便什么也不貪，什么也不怕了。隨感而應(yīng)，行乎其所當行；過而不留，止乎其所休息。此亦是從臨深履薄態(tài)度自然而來的結(jié)果。一切有定數(shù)，但又非百分之百者，蓋在智慧高強的人其創(chuàng)造力強也。一般庸俗人大都陷入宿命論中矣。

《批評胡適先生的人生態(tài)度并述我自己的人生態(tài)度》

這有一個特別緣故。近幾年來社會上仿佛有一種與從前不同的人生態(tài)度上的風氣。這種風氣如果有一個很有思想很有價值的人替他做中堅，把他的道理說得圓融通妙，便可以像是很站得住，于此便有一個極大的毛病，即是使人很難發(fā)覺他的缺點和流弊。所以我們要對于他下批評，實際上就是批評這種風氣，并不是無端的向適之先生麻煩。

其實無論誰也不能知道誰的人生態(tài)度，就是自己也不能知道自己的，因為現(xiàn)在大家所有的都僅僅是一片話。我對于適之先生的知道，當然也不過是他那一片話。

胡適的人生觀（關(guān)于人生的目的與意義的根本看法。價值觀：基于人的思維感官之上而做出的認知、理解、判斷與抉擇。認定事物，判定是非的價值和取向。）：“大我”是永遠不朽的，故一切“小我”的事業(yè)，人格，一舉一動，一言一笑，一點念頭，一場功勞，一樁罪過，也都永遠不朽。這便是社會的不朽，“大我”的不朽。

我的宗教的教旨是：

我這個現(xiàn)在的“小我”，對于那永遠不朽的“大我”的無窮過去，須負重大的責任，對于那永遠不朽的“大我”的無窮未來，也須負重大的責任。我須要時時想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的“小我”，方才可以不孤負了那“大我”的無窮過去，方才可以不遺害那“大我”的無窮未來。

梁漱溟對此的看法：這種人生態(tài)度是把重心放在外面的。本來社會上就容易如此：總要替他的生活“找”一個價值，“找”一個意義，總是懷抱著許多的意思向外去“找”，怎么可以有成就，怎么可以不失敗。適之先生這一派的說法就恰好給這“向外找的態(tài)度”以一種圓融通妙的道理，使他居然像是站得住。我們批評這種人生態(tài)度，先說其淺薄無能力，然后稍稍指出他的錯誤。

像這樣的一片話，在情志沒甚不安的人可以聽得入耳，如果在情志大動搖的人，如因失戀而幾至自殺者，那就完全不相干。不但如此，就是對于深感人生的空虛和煩悶及對于人生十分疲乏的人，也是完全無效。因為那種造福負責任的話，太同他的問題沒有關(guān)系。拿這樣淺薄的道理來對付生活，必是未曾深深的嘗過人生的滋味。大約失戀的痛苦，人生空虛疲乏之感，他都不曾領(lǐng)略過。真正嘗過人生的酸甜苦辣的，一定曉得這片道理是無濟于事的。他沒有替青年解決煩悶的能力。

再進一步，這片道理不但沒有救藥的能力，實在恐怕還要更增加人的煩悶。因為人家本來很煩悶，聽說有一片好道理可以替他解決，當然高興，等到看見所謂頂好的道理也不過如此，豈不使他更失望更煩悶。所謂造福，不過是衣食男女；所謂負責任，不過是把衣食男女的功夫做得更好一點；這有什么意義呢？我為什么要替社會造福呢？我為什么要對社會負責任呢？愈問愈不得其解，即愈增其煩悶。

梁漱溟的解決辦法：人生的意義與價值是不能找的；你去找，一定不能得。“人生意義與價值在何處”這個問題根本是不該當解答的，因為人生本無意義與價值。人生無所謂有意義與有價值，也無所［謂無］意義與無價值。所謂人生的意義，就是問“我為什么生活？”當他問的時候，就是想要“找”一個意思?？墒俏覀兤匠Ｋ^意義，所謂價值，都只是日常的片段的零碎生活偶然應(yīng)用的一個名目。比如問“我現(xiàn)在為什么來講演？”或者說是為的使大家可以多了解一點我的意思。當人作如是分別時，實已先有一個大標的在，這大標的雖不必是人有意去建立，但無意中實已存在。所謂意義，都只有對待此大標的而后可言。比如說話者是為什么的，即是先已有“我要活著”的大標的。合于這種大標的，通常叫做有意義；不合的就叫無意義，甚或還要加以屏斥。這樣的雖然比較的算大，但還是生活中的小段，不是絕對的，還是有所為的。真正完全的整個的生活則不然；他不是關(guān)系于其他種種的。整個的意思，就是絕對的，非片段的。所有平常用的評算衡量，只能施于片段的生活而不能施于整個的生活。平常因為把生活看成片段慣了，把找意義的態(tài)度養(yǎng)成了習慣，便不覺的也去施用于整個的生活。其實整個的生活并不與其他種種有關(guān)系，根本說不到意義與價值。

根本的救濟方法，便是放下你“找”的態(tài)度。我只要一放下，便什么都有了：標的也有了，意義也有了，價值也有了。所謂責任，只能對自己，不對其他；我的責任只有當下的責之于己者。

人生快樂即在生活本身上，即在活動上，而不在有所享受于外。所以應(yīng)該改換過那求生活美滿于外邊享受的路子，而回頭認取自身活動上的樂趣，各自就其適宜的地方去活動。人類的天性是愛活動的，就在活動上而有其樂趣。

心里的意思時時僅僅是一個意思，并不能使實際生活全與符合。我現(xiàn)在雖然并不能將“找”的態(tài)度完全放下，但很想往那邊做，因為我確實知道“只要一放下‘找’的念頭，里邊的樂趣便立刻涌現(xiàn)出來”。

《我之人生觀如是》

即此無目的之向上奮進，是曰人生真義，亦即可以說即此同心協(xié)力奮勉向前便是人生真義。

吾每當春日，陽光和暖，忽睹柳色舒青，草木向榮，輒為感奮興發(fā)莫明所為，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為。每當家人環(huán)處進退之間，覺其熙熙融融，雍睦和合，每當團體集會行動之間，覺其同心協(xié)力，情好無間，或于秋夜偶醒，忽聞風聲吹樹，冷然動心，又或自己適有困厄，力莫能越，或睹社會眾人沉陷苦難，力莫能拔，輒為感奮揚，又或讀書誦詩，睹古人之行事，聆古人之語言，其因而感奮興起又多多焉。

此之謂有生氣。此之謂有活氣，此之謂生物，此之謂活人，此之謂生活。生活者生活也，非謀生活也。事事指而目之曰“謀生活”則何處是生活？將謂吃飯睡覺安居享受之時乃為生活耶？是不知生發(fā)活動之為生活，其飲食則儲蓄將以為生發(fā)活動之力者也，其休息則培補將以為生發(fā)活動之力者也，而倒轉(zhuǎn)以飲食休息為生活，豈不惑耶？天下之為惑也久矣！率天下而為貪夫賤子半死之人者由此道也！昔者葉公問孔子于子路，子路不對。孔子曰?！芭刹辉?，‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’！

《我的信念》

第一個信念：我覺得每人最初的動機都是好的，人與人都是可以合得來的，都可以相通的。不過同時每一個人亦都有些小的毛病。因人人都有毛病（不過有多少輕重之分），故讓人與人之間，常有不合不通的現(xiàn)象。雖不合不通之事常有，但人在根本上說，向上要好，還是人同此心，心同此理，究竟有其可合可通之處。在我們應(yīng)努力去擴大此可相通相合之點，與天下人作朋友，而不與人隔閡分家。這是我第一個信念。我總是相信人，我總覺得天下無不可合作之人，我始終抱定這信念而向前邁進，毫不猶疑！

第二個信念：我覺得一切的不同都是相對的，比較的。換言之，即一切的不同都是大同小異。自其異者而觀之，則無往而不異；自其同者而觀之，則實亦無何大不同。所以彼此縱有不同，不必看成絕對鴻溝之分。更進一步說，即不同，其實亦不要緊，天下事每每相反而實相成。所以我于異同之見不大計較。此原則，我運用亦有時失敗，不過那只是安排得不恰當；我現(xiàn)在唯有盼望我更智慧一點，不再蹈以前的錯誤。但我始終要本此態(tài)度做去。

我的生活實情

行動多悔。兩層原因：自己從小時起，要強，不同流俗的意氣盛，這種意氣支配了自己，就容易有悔有悟。反過來說，如一個平常流俗的人也許沒有這樣多的問題。還有一層，就是時代正當?shù)酱筠D(zhuǎn)變，入于紛亂，無正軌可循，無路子可走。碰到這時代，很難作到平穩(wěn)，若真是能作到常常心安理得，怡然理順。故一種奮爽有力的生活不能長，只是一陣而已。

我所求的是能夠常常心安理得，內(nèi)部很妥貼。自己行動很順，少遺恨。那么，這個樣子，我心里頭可以說是舒服好過，而表現(xiàn)在外面的或許比現(xiàn)在有力量。

我自己的長短

我的長處，歸結(jié)言之，可有兩點：一點為好學深思，思想深刻。

至于短處，不能用一句話說出來，大概說來就是自己不會調(diào)理自己、運用自己。頭腦好像一條長的繩索，發(fā)揮放射出去，就收不回來，如我之好犯失眠癥即其顯證。要治此病，我自己也有一個方法，就是“誠”。大家或許也看出我是一片真誠；不過，實在說來，也在某一些地方上的念頭不單純。意思多就是不誠。不誠，則自己全副生命不能凝集于一處。意思紛歧，念頭就拴不住，仍然是不由自主的在活動。

在表面上似是自己能管理自己，旁人也看我是如此，如吃苦耐勞，屏絕嗜好，食色都很淡泊，其實這都是自己在勉強自己，勉強就等于以一個我管理一個我。他不是整個生命力的偉大活潑，就是不誠、不真切，這是不對的。我自己很知道生命力要是活潑的整個的才對，可是老是做不到。別人看我像是很好，其實內(nèi)里也有毛病。

讀后感：今天是訓練營的第92天，今日小理論是：佛學與大腦。