子語魯大師樂曰：樂其可知也，始做，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成。

這是孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名，他的職掌重在以樂配合政教，當(dāng)然也包括了當(dāng)時的一般音樂。講到這里，也是中國文化很可惜的地方，因為我國原有的古樂早已沒有了?，F(xiàn)在我們能聽到的 ，只是明清以來的遺音，據(jù)朋友們說，目前在韓國，還可以音樂窺見唐太宗統(tǒng)一天下之后的大樂章，

《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣舞》

的古琴曲調(diào)。還可欣賞到中國的古樂和古樂器的遺蘊，同時把詩詞譜在中國的古樂器上彈出來。除了韓國，在日本也還找得到影子。所以說中國文化 的衰落，不完全是我們這一代的責(zé)任。相反的，故作自我解嘲的說，這也是我們中國人的偉大之處，人家外國人說我們不珍惜自己的文化，但是我們也可以說我們的好東西太多，滿不在乎的丟，中國人聽了也沒有話說。

孔子和魯國的大師樂討論音樂的原理，他非常謙虛的說，音樂的原理大概可以了解--其實孔子對音樂是很內(nèi)行的 ，接著他就談?wù)撘皇状韲颐褡寰竦那?。音樂開始的時候，好像含苞待放的花蕾，輕輕的舒展，慢慢的發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴肅穆，最后這個樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。這些是孔子的客氣話，請教的態(tài)度，也證明了他深通音樂的修養(yǎng)。今日我們看到自己國內(nèi)的音樂，的確是問題很大，中不中，西不西，輕薄有余，溫柔敦厚不足，實在可嘆，不過一切文化，今日都處在古今中外的巨流通變之間，始終未定。舊的已經(jīng)打到，新的如何建立，還要靠我們這一代的繼續(xù)努力了。

儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天姜以夫子為木鐸。

以是一個地名，古時的這個封字，是指的封疆。所謂封人，是管諸侯國界的人，勉強拿現(xiàn)在的職務(wù)來講，是管土地，管地政的人。他來請見孔子時，從字里行間來看，他似乎又被擋駕的意思，但封人有封人的理由，他說，有道德有學(xué)問的人，到了我們這個地方，每個人我都見過，他的意思好像是說，你們的老師孔子盡管偉大，像我這樣的人，你老師也應(yīng)該接見一番，他說了這番話以后，跟隨孔子的那些人無話可說，就安排了一個機會，讓他去見孔子，但是孔子和他談了些什么話就不知道了，他出來以后，就告訴孔子的弟子們說，你們諸位不必擔(dān)心文化的衰落，我們中國文化有救了。天下亂了這么久，文化已經(jīng)凋零，上天降生了孔子，孔子的學(xué)問道德將影響你們和世人，上天要以孔子作為警惕世界的木鐸的，

你們不要擔(dān)憂了，古代木做的鐸，是用來敲響作警惕用的，好像廟堂里的敲鐘打磬一樣。

這是對孔子從事人文文化教育的贊嘆，所以也放在講文化精神的八侑篇中，畫龍點睛，別有用意。跟著是，子謂劭，盡美矣，又盡善矣。謂武，盡美矣。未盡善也。

這是孔子對禮樂文化的批評，韶是舜樂，代表那個時代，國家民族歷史文化的精神，他說很好，很美，也很善，以現(xiàn)在西方觀念來說，真善美的價值都具備了。但武王時代的音樂，代表那時代的歷史精神，好是好，美是真美，可不能說他是至善。等于對社稷壇標(biāo)志的批評一樣，都有點遺憾的 味道。