第七節(jié)? ? 人和氣的關(guān)系

人體是筋骨皮肉連系而成，氣（指精神）是人體的根本能源。人體是和地球同呼吸共命運的，由于地球的變化直接影響人體的生存和死亡，所以說人體是地球上唯一的高級動物，也是地球上的一種物質(zhì)，它有生死存亡的變化過程，這是人類所共知的一個道理。但是，對人體的氣來說，就與人的身體性質(zhì)不同了，氣是人體密藏的一種物質(zhì)，一般人對她還沒有比較深刻的認識，她對人體的全部功能是絕對起作用和有影響的，沒有她人體也就沒有能源了。但是人的肉體上存在著這樣的根本能源，人們并沒有深入地研究她，理解她，認識她，這對人體健康和發(fā)揮人的大腦智慧功能都產(chǎn)生了不良的影響。因此，就有必要把氣與人體的關(guān)系說一說，這樣才能使真氣在人的身體上真正發(fā)揮她的功能和作用，使所有的人都能得到一個健康的身體和一個產(chǎn)生良知良能的大腦，這是現(xiàn)實的，客觀的。

氣是人所共知的一個常識，比如大自然中各種不同的氣和各種不同物質(zhì)的氣，都是從它們內(nèi)部發(fā)出來的一種東西。如:草藥中的各種味，食品菜糧油酒水果的味，都是從它們本質(zhì)上發(fā)出來的各種不同的味，這是物質(zhì)內(nèi)部發(fā)出來的一種氣體所起的作用，它散發(fā)在一定范圍的空氣之中，使人能嗅到各種不同的氣味，這就是物之氣的功能和作用。宇宙間發(fā)出來的氣就決定了寒暑四季，風(fēng)云潮干，雨雪露霜的很多變化，這就是自然界氣的變化?；瘜W(xué)物質(zhì)氣的變化也是多種多樣的，如:煤氣、汽油、煤油等散發(fā)出來的是易燃氣體，這就是物質(zhì)中氣的各種不同表現(xiàn)，也是物質(zhì)中氣的功能，這是人所共知的。要知道氣在人體中的功能和作用，對我們每一個人來說就更有必要了，因為它關(guān)系到人一生的身心健康，并對其起絕對作用。將這個常識談一談，對每個想身心全面健康的人來說是有好處的。

首先講一下什么是人身體上的氣？就這一點說法很多，如:呼吸推動人的血液循環(huán)，使人的四肢產(chǎn)生力量，硬氣功家各種表演，都是人體真氣發(fā)出來的各種不同功能所起的作用，以上這些都是氣在人體中發(fā)出來的各種不同的作用。進一步來說，人體的氣沒有這么多，但她可以千般用，所以俗語說“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休?！边@句話說出了氣在人體中所處的重要位置。一個正義的戰(zhàn)爭，一個事業(yè)的成敗，一個物質(zhì)的功用，一個科研的成果，具體每個人的意志，正與邪，苦與樂，都和氣有直接的連帶關(guān)系，所以說氣的千般用不是舉幾個例子就能說完的，只能慨念性地談一談。那么詳細一點說，氣在人體中都起到哪些根本的作用和功能呢？那就得從人的根本起源來談。首先從母體育兒談起，因為氣對胎兒的成長來說是本質(zhì)的種子，本質(zhì)的根苗。起著對父精母血結(jié)成胎胚的根本作用，關(guān)系到胎兒的健康和賢愚的原始作用。所以古書里有這樣一句話“氣質(zhì)清，生賢兒，氣質(zhì)濁，生愚兒?！本褪钦f父母有著高尚的道德修養(yǎng)，有著正常的生活規(guī)律，是屬于氣質(zhì)清這個范圍;另一種父母是混吵混鬧，花天酒地，性情蠻橫，超越一般正常的生活規(guī)律，這樣的父母氣質(zhì)比較濁，所以母親孕兒和胎兒的賢愚健康有著很大關(guān)系，胎兒在母體成長過程中，經(jīng)常受了氣的影響和作用，氣是肉體的先軀，因此有先天之氣說，那就是說沒有此體先有此氣，用中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》里的一句話來形容，這個氣是未有天地先有此氣，因為《內(nèi)經(jīng)》說此氣是大自然無邊際的真空體，那么天地是大自然真空變化出來的。雖然天地的體大，但它畢竟是無邊無沿的真空中的一物體，所以《內(nèi)經(jīng)》中還有這樣一句話“天地有質(zhì)，此氣了無終。”所以說大自然的真空氣體也叫先天。人的先天氣和大自然的先天氣同一道理，同一性質(zhì)，人體是客觀世界中的物質(zhì)，那么人的先天氣也就是自然界真空氣體中的一個物質(zhì)。人的身體分散在地球上，人的氣也隨之消化在真空中，《內(nèi)經(jīng)》中說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！边@句話里真氣二字就是關(guān)系到人的根本大事，“真氣從之”這四個字是所有想達到全面身心健康人的成功之大本。

什么是真氣呢？首先以自然界為例，整個自然界的形成總的可分為三大類，性質(zhì)不同的三大類物質(zhì)的變化才有了大自然的成就。第一是物體，第二是氣體，第三是真空體。先說什么是物體，物體指有形體有形象的東西，這東西都是有質(zhì)有存的，有暫存的有久存的，總而言之，這個物體變是絕對的，不變是相對的，物體都是看的見摸的著的東西，包括天地日月星和客觀的萬物，都屬物體。第二是氣體，氣體有形，有味，有光，有感，但是和客觀物體有區(qū)別，有的氣體看不見摸不著，但通過設(shè)備條件能夠具體地反應(yīng)出來。但是它畢竟沒有具體的形態(tài)存在，如:氣候，日光和燈光，米酒的味，化學(xué)反應(yīng)發(fā)出來的各種氣味等。有的是有形無體，也有的是有味無體，總而言之，氣體也屬于有質(zhì)有變化的東西，它的變化是絕對的。第三者真空體，真空，聽之弗聞、視之難見的、無聲無嗅，無生無滅，無影無蹤，沒有顏色，沒有光明也沒有黑暗，對所有的物質(zhì)沒有任何障礙，對自然的災(zāi)害和人為的任何一種破壞大氣、破壞物質(zhì)的毀滅性的武器來說，對真空體起不到任何作用。因此，真空體是永恒不變的。另外，她也沒有寒暑，她是任何氣，包括宇宙間的種種氣流的變化之總和。真空本體是不變的，自然界所有的變化，包括氣流、日月、天地、山河、湖海、樹林、人類、動物、星球等這些變化著的東西，都是源于相依在這個真空體上生存著、死亡和變化著。但萬變不離其宗，真空體是萬物之祖，萬物之祖能生萬物，無有能生萬物之祖的，因為她本來是沒有生沒有滅的，本來就有，根本也沒有無，所以說她是萬變不變之總和。把真空之體稱為大自然，顧名思義，既然她是自然的，那萬物自然是來于自然，返于自然，不管是來是去都出不了自然的體，這才是自然界的真氣體，也可以說是自然氣，也可以說是大自然，也可以說是永恒的世界，也可以說是氣之祖，也可以說是萬有之源。萬物之生存依此體，萬物之毀滅沒有離開此體。因此，形容此體為大而無外，小而無內(nèi)，聽之弗聞，視之難見的真空非空之實體，這就是我對大自然的一點認識。從另一方面來說，不管是物體氣體真空體，總而言之是一體，是渾然一體，不是分開的，而是一本散于萬殊，萬殊歸于一本的不同形式的千變?nèi)f化的一種表現(xiàn)。比如水是冰，冰是水，是氣候的關(guān)系，物是空來空去的變化，空可以化為有，有可以化為空，物是在真空中變化著并沒有消滅。木若成灰永遠不能成木，可以化為他物，礦若成金永遠不成礦，可化為他物，所以說空而不空，空的有屬于自然成象，不經(jīng)過條件不顯，空間氣流的變化，雨電風(fēng)雷都是在一定條件下顯象的，不顯象他也存在。如木中之火，人對他有求就隨感而應(yīng)，因為木與火有緣，同一性為緣，所以用火就能把木點燃，兩者為緣隨感而應(yīng)。如一張圖畫，畢竟是在一張白紙上生出來的，都是從一劃開始，千變?nèi)f化，紙和畫是渾然一體的。雖然把白紙變成圖了，可并沒有離紙，在沒圖前紙是無，加工以后紙是畫，但是引人注目的是畫不是紙，畫是現(xiàn)象紙是空白，所以說人筆墨紙是合成畫的根源，所以說一體多體渾然一體，才成為一個完成的物質(zhì)，自然界的物體氣體都是基于在真空體上的現(xiàn)象，離開真空，大自然的體就無處立基，所以說三者為一體，一體為萬體，萬體為一體，這樣觀整個自然界就全面了?？傊?，大自然就是這三種:氣體、物體、真空體，產(chǎn)生出來的千變?nèi)f化。把這三種不同性質(zhì)的體，比喻人身體的作用，那么對人體來說什么是真氣就能夠比較進一步地認識了。自然界的物體比作人的身體，氣體比作人體的呼吸調(diào)息，真空體比作人的見聞覺知的能源，簡單地說就比作人的精氣神。什么是精氣神？精氣神就是思維功能、呼調(diào)之氣、交感之精，名為三，實者一也。比如一棵樹有深長的根，有粗大的干，有茂盛的枝葉，有香甜美味好看的果實，有漂亮的花朵，具體一也，什么是大本，根為大本，有損于枝葉是小失，有損于根莖是大失。人體什么是大本，思維的創(chuàng)傷是失大本，軀體的消耗是失小本，不管是失大本還是失小本，對人體的健康都是不利的。在人體的真氣中不能分開來說某一種氣是真氣，人體所有的功能氣也，氣之功能千般用也，比如在眼是看之功能，在耳是聽之功能，在大腦器官是思維之功能，在舌是嘗味之功能，在鼻是嗅覺之功能，在肺是呼吸之功能，在血液是推動之功能，在皮膚是感覺之功能，因人體器官功能之不同，所以氣隨著器官就產(chǎn)生了不同的功能，因此，一氣千般用。好電器設(shè)備不同，燈是照明，馬達動力，電爐生熱，冰箱制冷，電扇送風(fēng)，電視機半導(dǎo)體收音像等，而這功能源于電，人的一切功能總源于氣。電以發(fā)電廠為源，人以大腦思維為源，決定電器設(shè)備以電為根，決定人的各部器官以思維為根。思維是真氣本體，其它器官為真氣之用，人的各部器官以思維為根，因此，思維是真氣之本體，其他器官為真氣之用，體用一也。又如:燈和光，燈是體，光是用，燈光一體，體用一體，沒有燈就沒有光，沒有光也就沒有燈，若想光明，加工于燈，氣是人體器官的功能，思維是體，其它部位是用，要想身心健康，加工于思維，因為腦是人體的中央樞紐，居于人體的領(lǐng)導(dǎo)地位，軍中之司令部，人身之主宰，真氣之源也。

具體用什么方法來鍛煉這個真氣，比認識真氣，理解真氣更為重要。因為，《內(nèi)經(jīng)》里“真氣從之”這句話對于一個人的身體健康起著絕對性的作用，因此，就應(yīng)當鍛煉基礎(chǔ)的東西，這樣才能真正地得到一個健康的身心和良知良能的大腦。

什么是真正的定靜功夫？那就是一個人生活在人類社會中，從生到死所遇到的各種不同的環(huán)境和遭遇順逆的事情，生死離別喜怒哀愁悲恐驚??總而言之，對精神的最大享受和最大創(chuàng)傷，在人的一生中都不為之所動搖，這才達到了初步定靜的功夫，不是用一種形式和手段人為地站樁打坐來達到定靜的功夫。也不是清除思想中的意識來達到定靜的功夫，真正做到定靜的功夫，只有不怕思想上的亂，不怕所有外界環(huán)境的煩惱苦樂和所有煩心的亂，這才真正進入到定靜的功夫，靜是思維的高度修養(yǎng)，不是身不動，膀不搖，坐著不動，這只是用手段形式來安慰大腦，使大腦暫時安定冷靜下來，這不是本質(zhì)的靜，這是一種自心強為的一點功夫，是不自然的靜，不是思想本質(zhì)上的功夫，只是某一種鍛煉形式上的功夫。例舉三種人:第一種人聞亂言而心亂，身隨亂;第二種人聞亂言而心亂，卻能比較理智控制身不亂；第三種人聞亂言而心不亂身不亂，思想本質(zhì)不為亂之所動。這第三種人可以說有了一點定靜的功底，但是真正達到定性的程度還要下一番功夫。比如人間的七情六欲，生死離合悲歡，父母深恩，妻兒重愛，至愛之物，不管哪一方面有失而不為之所動，此時思想基本定性，這種思想的定不是一種思想愚昧的表現(xiàn)，也不屬于精神不正常的表現(xiàn)，如果有這兩種情況，那就談不到什么定靜的功夫了，那就成了一個呆傻之人了。這種定性，應(yīng)該是大覺之人，對所有的事物都有比較超過一般世俗庸俗的認識，對一個事物的生死本末究竟如何，歸根結(jié)底怎樣，結(jié)果又如何，都有一個比較明晰的認識，才能產(chǎn)生頭腦理清智明的定性，這才是基本上的定靜功夫，這種功夫不是一時一刻一朝一夕的功夫，而應(yīng)該是人生長期的永遠功夫，這樣做下去才能接近“真氣從之”，才能達到真正的身心健康，這是養(yǎng)生健身實踐者本質(zhì)的東西。其它行止坐臥不同形式的鍛煉方法，是本質(zhì)上表現(xiàn)出來的手段形式和現(xiàn)象形式的不同，功夫是由本質(zhì)上決定的，所有動靜形式的好壞決定于本質(zhì)，因此，本質(zhì)是各式鍛煉手段的基礎(chǔ)。如同蓋房和地基的關(guān)系，煉功夫的基本原則是要著手于思想上下功夫，逐步能使大腦神經(jīng)得到完全徹底的解放，由于大腦的高度解放，逐漸達到真氣從之，達到“真氣從之”才能順乎自然隨心所欲，到這個地步，靜也不是動之基，更不是練的動中靜，也不是靜中動，動靜合二為一體，人與大自然合二為一體，鍛煉到這個地步，用語言是難以表達的，這種享受要比吃喝玩樂的享受不知要高出多少倍，大腦神經(jīng)得到高度的解放和愉快不是用藥品，物質(zhì)語言和金銀能達到的，比吃一頓山珍海味的宴席要美的多，這是“真氣從之”的其中一點體會。為什么會有這樣的享受呢？因為你消除了大腦神經(jīng)上所有的星星點點一切負擔(dān)，人體的真氣才能自然的發(fā)揮它通經(jīng)活絡(luò)之作用，此時氣自然地貫遍全身，按照人體的自然規(guī)律正常地運行著，完全處于大腦神經(jīng)自行調(diào)節(jié)的狀態(tài)中，所以說是隨心所欲順乎自然，而不是以鍛煉大腦神經(jīng)思想為源的隨心所欲順乎自然的鍛煉方法，這與以它為基隨心所欲順乎自然的自然鍛煉方法的成果，是有本質(zhì)區(qū)別的。因為大腦神經(jīng)的思想能源是自然之本，如果不是在本上發(fā)出來的隨心所欲順乎自然的，這樣也可能就成為無本之木，無源之水了。也可能導(dǎo)致身亂心亂的隨心所欲，超越了人的自然規(guī)律，出現(xiàn)了不正常的現(xiàn)象，可能影響人身體的健康。因為鍛煉的方法，手段，本質(zhì)，如:現(xiàn)象，動機，效果必須用實踐來檢查，最后還是看效果。比如拿交通工具來說，手段方法必須高明，汽車比自行車走路都快，但是存在著利大弊也大的一個道理，走路騎車雖慢，利小弊也小。如果一個養(yǎng)生健身者對功夫的本質(zhì)手段方法現(xiàn)象稍有模糊的認識，大者就有可能使真氣受到影響，小者使身體受到影響。另外真氣受損人難覺，身體受損人易覺。這些問題要在理論上下功夫，養(yǎng)生健身的人千條萬條，悟理求真第一條。所以說功夫之理論是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因為，沒有理論怎么認識基礎(chǔ)，理論不明也可能以假當真，所以求理必作為根本的東西，走路必須把路看清楚，因鍛煉走錯路不能使人真正得到身體健康，所以《內(nèi)經(jīng)》才告訴人們:“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！比绻蟮姆较蝈e了那就不得了，煉功夫以理論為第一。我說的這些話僅作參考，一個鍛煉真氣的人不僅僅是早晨到公園活動，真正大志大剛善養(yǎng)浩然之氣者二十四小時都在煉功夫。工作，家務(wù)，行路，休息，睡眠，一分一秒保持大腦的安定舒適，自如、自然、自在、清靜、無為，這就是在煉功夫。相反二十四小時惱火、急燥，亂思自煩，怕這怕那，在凡在世，喜這煩那，這些都對煉功夫不利，所以說行止坐臥不離這個，那就是一分一秒也不能離開鍛煉大腦神經(jīng)源這個根本的東西，相反那就是往錯路上走，因為這是根，這是源，所有的一切功夫，行站坐臥功夫離開這個根本就成了無源之水，無本之木，功難長進。抱著這個根本，就能日新月異，功夫就能直線上升，至于站著鍛煉還是坐著鍛煉，乃是自己的事，無須別人的具體定法和定式。定法和定式，不利于煉真氣，也發(fā)不出自己本有的自然功能，這樣人體真氣自然受到影響。因此，重點必須在心上下功夫，這樣才能達到根深蒂固，本固枝榮。從身體的種種動作下功夫，失本求末的鍛煉，并非健康之本，只有思想健康才能真正達到身體健康。一個人的功夫再好，腿腳再硬，要在思想上遇到了挫折，這個人也可能悲痛。雖然有一身好功夫，難以抵制思想上的千斤壓力，就無能為力。所以說健康身必須以心為源，因為心體是一個整體，心是主宰，心是身體的領(lǐng)導(dǎo)，心健康身健康，心亂身亂。如果要鍛煉成一個任何敵人攻不破的大腦，首先從明理下功夫，對自然、社會、人生有一個透徹的認識，悟出一個究竟的道理以后，才能對所有的事物作出一個正確的處理，大腦神經(jīng)才能不被萬物所動搖，真氣定矣，這樣才達到真氣從之;才能做一個真正身心健康的人。至于人體所有一切形式的運動，都決定于內(nèi)而不是外，因外是現(xiàn)象，內(nèi)是本質(zhì)。一個人表現(xiàn)喜怒哀樂各種不同的形式，是大腦神經(jīng)思維決定的。一生氣內(nèi)臟就刮風(fēng)，渾身就抖，但這個源出于思想;一個人的喜事來臨，眼有神面有光，話有勝，腿腳靈，源在思想;一個人若苦悶，眼無神，面無光，語氣微，身無力，腿腳遲，也源于思想;一個人吃山珍時難咽，一個人粗茶淡飯勝美餐；一個人大廈怨小，一個人茅屋草舍心寬。因此，一切動態(tài)形式是內(nèi)不是外，一個煉功夫的人動態(tài)式子圓合連貫，千變?nèi)f化自如自在，逍遙樂觀，皆內(nèi)氣之化身也。應(yīng)該順氣而行之，非人用意強為之，功夫也。一切動態(tài)順乎自己之心所化，這才是隨心所欲順乎自然之自然也。此即是健腦強身之法。單純的以健身為本，不論是氣功、武術(shù)，及其它體育鍛煉，都不屬于真正的健身之大本。