第一節(jié)? ? 理論篇

一、大自然真氣起源

大自然無限大、無限小的空無大氣之內(nèi)在藏性，謂之真空、真氣。無邊無際之空無大氣，謂空空相，空相亦即人的眼見之空間?？臻g內(nèi)在的聽之弗聞，視之難見，真空非空之藏性謂之真空，此即真氣。無限大無限小之空無，謂之大氣，又名頑空。頑空是真空的外形外相，真空是頑空的內(nèi)在本質(zhì)。沒有真空也沒有頑空，沒有頑空也沒有真空。真空是頑空的內(nèi)在本質(zhì)藏性，頑空是真空外表顯相。真空謂真氣，頑空謂大氣。真空永恒不變，頑空變化無常。真空是永恒不變之真氣，頑空為變化無常之大氣。真氣即是真空，真空育化之氣是大氣。真空本身藏大氣、含大氣，育化則顯，不化則藏，所以真空不空。真空亦即妙有，無聲無嗅，聽之弗聞，視之難見，從外表看不見，所以稱妙有。如一張信紙，不燃，不顯其內(nèi)在火、光、氣、味、煙等。真空不育化，不生大氣渾然體，渾然不分，不顯天地陰陽五行之氣，天地陰陽五行之氣不交泰，不產(chǎn)生客觀物體，所以真空是孕育萬物之母。真空育萬物，萬物源真空，真空源于何呢？真空是萬流之源，萬源之源，因此源是無源之源體，是名為大自然。因真空大而無外，小而無內(nèi)，如地球像河沙之多，也不能滿無外之真空。無外之真空，上無頂端，下無底止，因此絕無生真空之理。所以真空為為萬物之母，真空無起源，無生滅。若有起，必有源，若有源，源于何？有起有源，理不至極。無根之根，無源之源，此即自然至極之根源。有起必有前，有始必有先，無起無始，方為至極根源。至此，方為至極真理。真理本自然，所以真空為萬理源，此理稱無極，又名大自然。所以真空不生不滅，無始無終。求起始無時(shí)可生，求終了無時(shí)可止。真空為永恒之至極自然真理，是為萬物之母。人之真氣，即是大自然真氣直系親生之子，子俱母能，真空是生萬物之母，人能理解萬物之母，真空是大自然，人是小自然，因此人與自然息息相通。人之真氣，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言之精神。黃帝教導(dǎo)后人養(yǎng)生之法:恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。此即指人之真氣與自然之真氣息息相通。養(yǎng)生健身之法致矣盡矣。人之真氣與自然之真氣同體，都是不生不滅，無始無終之至極真理。人之真氣，是大自然真氣之細(xì)胞，因此，人之真氣，永恒于自然，合于自然。煉功夫只有此氣謂之真氣。人的真氣為身之根源，即人之生命能源。真空即生命能源之根源。煉功夫以生命能源為根本，以真空大自然真氣為生命能源之源，方為從根源上找到了真功正法。

二、宇宙育化萬物原理

宇宙空無之間所存在的萬物，都是由真空育化而生。真空，是真空純至靜之空質(zhì);大氣空無之間是氣質(zhì);空無之間所存在的物體是物質(zhì)?？?、氣、物三者不同質(zhì)，是真空起的變化。物、氣、空三位一體，源于真空。真空內(nèi)含氣體、物體，孕育、變化，化而顯，不化則隱，并非無，所以真空看著空，實(shí)不空，因此稱妙有。真空本質(zhì)純至靜，靜到極點(diǎn)生動(dòng)。靜之極而動(dòng)，此自然規(guī)律，自然育化萬物之本源真理。宇宙空間萬物，皆本自然盲化而生，有條理不差絲毫，周而復(fù)始，生生息息永無了期，因此名為自然規(guī)律。真空為自然規(guī)律的萬物之母，真空名為無極。〇即此意。真空純至靜，靜到極點(diǎn)，內(nèi)含之氣生，是為動(dòng)。

即此意。渾元之氣靜到極點(diǎn)清濁分開，即

，重濁者為塵，輕清者為大氣。陰陽分，是為天地。天陽地陰，陰中有陽，陽中有陰。天下降之氣為陰，地上升之氣為陽，名為天地交泰。天地中間萬物生，此即是人類世界。地球是渾元?dú)庵m合成之凝固體，所以叫塵世大地。天體是渾元?dú)庵p清氣而升成，叫青天。物體是陰陽五行之氣化合而成，叫物質(zhì)。宇宙萬物，體系分三：

1．真空萬物之母體。

2．變化之大氣體。

3．物質(zhì)體。

①是自然永恒體，即真空。

②是變化大氣體，即氣流。

③交配物質(zhì)體，即萬物。

三、天地萬物原始與起源

天地者，真空育化之分子，可謂宇宙中一大夫婦。天體為陽，下降之氣為陽中之陰;地體為陰，上升之氣為陰中之陽。陰陽五行顛倒萬化生，天地交泰萬物生，即夫妻相交之理。天地交泰，五行顛倒化人倫。天地生人為原始祖，人為天地人。子俱母能，夫婦相交而傳宗，繼天之能而為小天地。天倫為父，母直系生子，是為人倫之始。天性父，地性母，人為天地之細(xì)胞，天地人為一體，三才定位。無天地，人無位矣。天地成體，萬物俱備矣。母生子，形體成矣。萬物同時(shí)有，人類世界立矣。人為天地之子，頂天立地。話以語言，傳播以文字，穿以衣服，居以宮室，理通真空，仁德配天。人為萬物之靈，代天立基，繼天之化興語言、立文字，定綱常，建物基。由茹毛飲血，山洞棲身，松子泉水，衣以樹葉獸皮，物質(zhì)為零的條件，到今天豐衣足食，美味佳肴，美酒高樓，是因?yàn)槿擞姓婵召x予人的一點(diǎn)真靈之氣作為能源。沒有人的真氣，就造不出一個(gè)人類社會(huì)。人之功即天之功也。人的一切成就，即是天成。因?yàn)槿说囊稽c(diǎn)真氣為萬靈之機(jī)，人類從原始至今，發(fā)明創(chuàng)造，由無到有，由少到多，由低到高，皆以靈機(jī)為能源。靈機(jī)者，真空育化，一本散于萬殊之真氣也。如何修理好，保管好這臺(tái)靈機(jī)，使之正常發(fā)揮其功能作用，必有真功正法，方能德其也。此法今古之先哲有之，千經(jīng)萬典亦有證之，德者善之，不德者求之，是為盼。

四、真氣與大氣及物質(zhì)的變化關(guān)系

真空，沒有天地真空能育化出天地，真空為萬物之母，萬物俱由真空自然而化。真空自然永恒不變，因此無生，無生即無滅，無始即無終。真空所生萬物，有生即有滅，有始必有終。因此天地亦有終而復(fù)始，天地間萬物，亦是終而復(fù)始。真空所化之萬物，周而復(fù)始，永無了期，物質(zhì)不滅。人的真氣永恒于空，此由真空氣質(zhì)而定，絕無荒謬。真氣亦稱妙明光。日光、燈光，光中有熱能。真氣為自然光體，無寒暑冷熱。真氣育化之氣為流，真氣為源。氣流有寒冷濕熱燥，真氣是為自然氣，真氣源無寒冷濕熱燥。真氣至清至靜，是為妙明光體。因視而弗見，聽之弗聞，無聲無嗅，無青紅黃白黑之色，物理手段不能測(cè)，是為妙明光。日、燈之光，為物體光，無見聞?dòng)X知，只能照明顯相。妙明光為靈光，俱見聞?dòng)X知的功能，亦稱靈氣，又稱妙覺。因真空妙明純至靜，無氣體、無物體，所以水不能浸，火不能焚，雷電不能傷，刀砍斧剁不能斷，罡風(fēng)吹不散，因此真氣永恒自然。日、燈之光，能源于物體，體破光天。真氣妙明，真空本質(zhì)自然之明，原無氣體物體，因此永不變質(zhì)。真空內(nèi)含的氣體、物體有變，真空本體不變，是為永恒之明，因此為妙明光。因真空育化大氣及物體，此明體不顯，只有氣顯，物顯，所以真空為藏性。如在電燈光下，做飯顯氣，生爐顯煙，但電燈光無增減，只是隱顯而已。氣散煙消，燈光復(fù)原，物體之光亦不能破，體能破。妙明光無體，因此永恒不增不減。比如青天有云霞雨電風(fēng)雷之變，不變的仍然一青天，人容易理解。但天地之變化萬千，終有了期，真氣永無了期，人不容易了解，但是此誠為自然至理。因生者是幻有、暫存，只是時(shí)有長短。短者易見，長者難見。真空本無生滅，所以無時(shí)可計(jì)。真空本體無歷史、時(shí)間。那么，真空育化的、周而復(fù)始的、有時(shí)間、有歷史的、暫存幻有的天地萬物，也就無有歷史與時(shí)間考證，原始以來共生存過多少個(gè)天地萬物，也就無證可查了。因?yàn)樵礋o生滅，流也就無生滅，天地萬物暫存有期，永流無期。天地萬物順乎自然界，存于自然，了于自然，因此真空為至極之真理。萬物皆此理而生。真氣也稱之為理氣，真氣俱萬理生萬化應(yīng)萬變，包羅萬象，實(shí)為萬物之母也，人之真氣，母之子也。真氣者，人之能源也。呼吸調(diào)息之氣、視覺、聽覺、身體感覺、思想意識(shí)運(yùn)用，皆為真氣之用也。真氣在體千般用，真氣離體萬事休，養(yǎng)生健身者，離此無有真氣。練呼吸調(diào)息之氣者，以此為源，離此者失本求末，非養(yǎng)真氣也。萬物皆以真氣源而生，何況人為萬物之靈呢？植物稟大自然陰陽五行之氣化合成晶而為物體，此乃天功，人不能為之?；ㄉ涣７N而成群，白豆、紅衣、硬殼、物體飽腹氣體補(bǔ)元，巧手難成，機(jī)械難產(chǎn)，大地母體孕育而成，此乃自然天功也。如白薯一秧能產(chǎn)多果，人不能為，機(jī)不能產(chǎn)、大地育五行之氣，為成果之原材料、為天地之細(xì)胞、育化成長。天地之細(xì)胞，人也，人者天地之子，子以天食，天性父、地性母此理定矣。大地育寶，取之不盡，用之不竭。由歷史算，大地所生之果實(shí)共有多少？難算也。原始生人，天性父地性母，無天地，人無生源，天性父地性母其理非謬也，天地之物養(yǎng)人，非人養(yǎng)天地。天地生人，非人造天地。后人論天地萬物之理源者，皆推理悟理求知，并非造天地之客觀實(shí)踐者，只不過是求理悟真。但是天地有始，原始祖知天地源近于今人，始祖論理，千經(jīng)萬卷留于后代兒孫，流傳萬古，為今人悟理求真指出明路，離此無證可考。

五、大自然真氣與人的真氣關(guān)系

大自然真氣與人的真氣，同為一性、合為一體，息息相通。大自然真氣比如人體，人之真氣比如體中一毫毛，毫毛雖小，痛癢相關(guān)。真氣一本散于萬，萬俱為你真本。如水之滴皆水，如木之末皆木。雖小，本質(zhì)相同。雨點(diǎn)合之成水，鋸未合之亦成木體。真氣合之同為一真氣，同氣相連，因此人與自然魚水相關(guān)。真空、天、地、人同為一體，無源皆無。天雖不言、地雖不語，人之語言，即代天地之意也。天不言、地不語，人在中間把理宣。所以人能代天立基，識(shí)別不地萬物，理解萬物，改造萬物，為人類立業(yè)造福。所以古人稱領(lǐng)導(dǎo)為天子。因天不生我，我無見聞?dòng)X知。天不生我，我何能言？因人之能源乃真空所賦，所以人的真氣與自然的真氣息息相通。人的前進(jìn)，即自然前進(jìn)，人的功果即自然功果。人本于自然而有，人存于天地而生。物質(zhì)再先進(jìn)也是自然的先進(jìn)，并非人獨(dú)能。人依天地真空而生，若無真空天地即無我。己何能之有？果子雖好由根生，人雖靈乃天賦，人再能也靠天地萬物所供養(yǎng)，三天無水五天無糧食，體不能生水，體不能產(chǎn)糧，天地不養(yǎng)人，人之能在哪里？人的一切功能，皆自然之功能也。一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造理智功能皆源于心靈，心靈乃真空所化之分子，為一小真空，沒有大真空哪有小真空？知自然萬化之真理者當(dāng)自量，己方知，小之極也。無常的物，永恒的理。萬物同真空，永流不息。人亦如是，無常的身，永恒的性，與天地自然同流。如果認(rèn)為人的真氣有滅，物質(zhì)不滅之定理當(dāng)作何解呢？

六、天地育化人體原理

天地一陰一陽，實(shí)為人類身體之父母。天體為陽，此陽是真空純陽之氣所化，渾元之氣而分，不屬純陽，陽中有陰。大地也是渾元之氣所分，不屬純陰，陰中有陽。陽中陰，陰中陽，即天地之精華。天之陰氣下降，地之陽氣上升，名為天地交泰。明夫婦之理即知此理。天地陰陽合之真空之氣，三位一體注入大地母體，合于五行之氣，化合而成胎。真氣為靈，五行之氣合陰陽而有物體結(jié)晶，是為肉體為身軀，即軀殼。人體源于天地，靈源于真空。天地有質(zhì)，人的身體有變。身體非真有，非真存在，所以肉體為幻有體、暫存身，質(zhì)變化為塵，還為土。靈為真氣，還原真空，身體有變，真氣了無始終。真空無生滅，真氣即無終始。人身三種體系，能源為真空，能量為呼吸調(diào)息之氣，功能靠肉體物質(zhì)?？傊?，真空、氣、物三位一體，成一完人。

七、人的真氣與器官的關(guān)系

人的身體源于真氣。沒有真氣，父精母血不成形。身體如同舍宅。身體一座房，筋骨如柱梁，皮肉四堵墻，魯班不能蓋，多虧爹和娘，真人里邊住，眼是心靈窗，決定人生死，扒窗里邊望，真人離舍去，神醫(yī)也白忙。人身何時(shí)有，季節(jié)在爹娘。什么時(shí)候是生人的季節(jié)，即是父母的性欲高潮。父母此時(shí)心無雜念，渾然一瞬，真氣相合，同氣相連，是為性交。男女二根相交，此時(shí)陰陽五行之氣變易相交。肉體相交是為交配。真空為不易，陰陽五行之氣為變易，肉體為交易。世界所有動(dòng)物，都是肉體交易，包括昆蟲在內(nèi)。植物統(tǒng)有交配自然本能。新陳代謝，周而復(fù)始，乃自然規(guī)律，并非意為之事，因天地交泰，天地中萬物皆屬天地細(xì)胞。天地如此，細(xì)胞無一例外，萬物幻化無常，永遠(yuǎn)不滅，與天地同流。

父母交合，欲至高潮，渾然氣和，思無欲念，自然真氣與父母真氣，同一性相合，同一氣相連。三氣合一為人生根源，即父親的五行之氣，母親的五行之氣，自己的五行之氣。因此，子與父母本是連心性。此為先天真氣合為人之靈根，父精母血合先天氣而成胎。胎滿蒂足，人生。子有父母之脾氣稟性，有個(gè)人特性。肉體形相，有父母形相，又有個(gè)人本相。真氣為人體能源，未有此體，先有此氣，因此真氣為器官及經(jīng)絡(luò)之母，是為祖氣。呼吸調(diào)息之氣是祖先之作用，因此人體各器官皆真氣能源之作用。人謂:三寸氣在千萬般用，一旦無常萬事休。三寸氣，指鼻至兩眉中間為真氣集中點(diǎn)，上丹田即祖竅。燈是燈光的集中點(diǎn)，太陽是日光的集中點(diǎn)，三寸氣是真氣的集中點(diǎn)，真氣又名真常，人體三寸氣不在，真常無，軀殼無所作為，所以萬事休。真氣又名理氣，俗語“有理走遍天下，無理寸步難行”。非指道理之理，因無理而橫行天下者有之。真氣與器官的關(guān)系:人之大腦非思維能源，乃思維機(jī)器，為通達(dá)經(jīng)絡(luò)及器官的中央司令部。為中樞神經(jīng)、主導(dǎo)神經(jīng)，為領(lǐng)導(dǎo)肉體經(jīng)絡(luò)之頭。各個(gè)末梢神經(jīng)都由它來下達(dá)命令。四肢不靈，頭之過也?，F(xiàn)象的四肢，本質(zhì)在大腦。本固枝榮，根深葉茂。思想意識(shí)諸相，大腦不能含。心中之理智千變?nèi)f化，大腦不能包。因大腦的本質(zhì)是父精母血形成的肉體，不具靈覺能源，如電視機(jī)不含相，只是傳相顯相，如半導(dǎo)體不含音，只傳播聲音。大腦只起傳導(dǎo)經(jīng)絡(luò)作用，能源是真氣。真氣俱萬理包萬相。真氣行，大腦波動(dòng)，大腦始能開動(dòng)。人為萬機(jī)之母。人看物，能源為視覺。視是眼，能源是覺，眼不能看，眼是看物的條件，眼由心應(yīng)。所以眼為心靈之窗。眼喻室之窗，窗無看物功能，見物是室中之人，并非窗見。眼見物之功能是心，并非眼見。心為真氣永恒不老，心為見精，見精不老。人老身體變質(zhì)，見精本真氣，因此見精永不老化。少年時(shí)見山河草木山川大地，老年時(shí)再見與少年無別，但肉身已老。所以人老精神不老。如聽覺，耳為器官，只是聽之條件。耳不往聲處，聲亦不往耳處，兩者為緣，聽是心非耳，同一性為緣。如火種與易燃物為緣，干柴烈火因緣起。聲耳為緣。聽是心非耳。所以，四面八方各種聲音互不混雜，俱是心應(yīng)。所以心應(yīng)萬相，應(yīng)萬物，顯萬化，通萬理，造萬物。

世界沒有人的心，就沒有一件人為的物質(zhì)。所以心應(yīng)萬法，生萬變。耳性不昏，身入睡，心不眠，夢(mèng)中仍在喜怒哀思悲恐驚中度過，因心靈，覺明，一喚即醒?；杷巧眢w，靈覺是真氣。有聲能應(yīng)，并非耳之功能。聲與心通，覺而醒。心不昏暗，是為妙明心。如肉體感賞，肉不知疼，因真氣主宰一身，通經(jīng)達(dá)絡(luò)，調(diào)息之氣與真氣同為一體，痛者是真氣感應(yīng)，刺一處，處痛，刺八處，八處則有不同的痛。如果是肉疼，就混為一痛了。如電線之銅，銅導(dǎo)電，銅本身無電，肉本身不痛。心應(yīng)萬法，應(yīng)萬物，心不在焉，視而弗見，聽而弗聞，食而不知其味。心為一身之能源，所以萬法由心生。

八、認(rèn)識(shí)人身體與真氣原理

真氣與人的身體關(guān)系，即精神對(duì)身體起的作用。身體健康不健康并不完全在肉體上。其根本是精神起著主導(dǎo)作用。精神是真氣之別名，養(yǎng)精神即是養(yǎng)真氣。人的精神也叫作心。心是真空所化之小真空。精神非氣體，更不是肉體，是自然之真氣體，精神也叫心體，心不在體內(nèi)，也不在體外，因心合于真空，無在無不在，大無外小無內(nèi)，放之則六合之外，卷之則退藏于密。因心本自然妙明光體，此光遍滿空無之間，與真空同體合光，非物體光色。眼不能見，是為妙明光，所以光滿虛空，無在無不在。比如燈光，也在燈內(nèi)，也在燈外，燈體也在光內(nèi)，光也是無在無不在，但是非比妙明光遍滿十方界。燭光之光雖小，大禮堂有一枝，絕不漆黑一團(tuán)。電燈雖小光滿屋，太陽雖小光照大地。物質(zhì)雖小如蔥花、辣椒，氣滿屋。人思維外省、外國諸相，心體之光已到外省、外國，此靈光之神速遍滿大千，因此人的心包羅萬象，天地日月、河海山川、草木等皆映心中，所以說天大地大沒有人的心大。

一分神十分氣，一分氣十分力，所以戰(zhàn)時(shí)士氣凌人。如武松打虎，神威比虎威大，神速比虎快，氣力比虎大。拿兇手之人，比兇手狠兇十分，才能勝任。未與之戰(zhàn)，精神不怕不懼方能戰(zhàn)勝對(duì)方。精神恐慌，必打敗仗。精神為肉體根源，神倒身不能立，精氣神一體。一個(gè)人有病并可怕，哀大莫過于心死。病者只有不怕死之精神能戰(zhàn)勝病魔，精神能嚇?biāo)浪郎?，無有一個(gè)怕死的長壽者，所以養(yǎng)生健身者必定要做一個(gè)思想上的闖將，精神的大力士。要明理，養(yǎng)生健身者要認(rèn)清人的生命有它的自然規(guī)律，人死是不可抗拒的。人的死是必然的，什么時(shí)候死是偶然的。神醫(yī)扁鵲說我能使人再起，不能使人再生。多好的醫(yī)院也有死人的。醫(yī)生能治病，不能保病人的命。有的身體百分之八十要死亡，反倒好了;有的病并不嚴(yán)重，反倒死了。如果人掌握生死，就沒有悲觀和苦惱。有的不治之癥，好了的也不少，因?yàn)樗麄兊木袷菑?qiáng)者。養(yǎng)真氣者首先要認(rèn)識(shí)到，精神給身體起的作用，因此，一個(gè)養(yǎng)生健身者必有一個(gè)無畏的精神，才能正氣貫浩然。