常常有些人說某大德是大勢至菩薩再來，我說那你是阿彌陀佛再來嘍？你不是阿彌陀佛再來，你怎么知道他是大勢至菩薩再來呢？你境界肯定比他高，你才會知道他是菩薩再來。我說我凡夫肉眼，我看不出來他是什么再來。再來肯定是再來，是不是這樣？我們過去世不知道做什么，現(xiàn)在來了嘛。那我們不知道他什么再來，你怎么可以給他貼封是什么再來。這樣無形當中就有一種我執(zhí)我相修行。過去有個修道人，問惟寬和尚說：道在何處？他說道在什么地方呢？惟寬和尚講說道就在眼前。這個修道人說我怎么沒見著呢？惟寬禪師說仁者有我。你有我所以不見。修道人說我有我不見，那和尚你老人家有沒有我呀？惟寬和尚答說，有你有我那就更不見了。你說有我嘛，然后有你這樣子更不見了。修道人說有你有我不見，那無我無你見不見呢？我們肯定說那就見了。惟寬和尚說無你無我誰見吶！妙不妙？無你無我就不要見了。這說明什么道理？不要執(zhí)著于種種我相，我們這樣才是有智慧的修學，有智慧我們能夠做到無住的生活。所謂無住生活，不會執(zhí)著于世間的種種名相、名言，認識世間種種假相叫作無住。無住生活不是不住，而是要住在世間生活，不要執(zhí)著于世間種種相。世間一切都是因緣和合，假名存在的一種現(xiàn)象，是無住生活，無得而修。你修不要以為有得到一個什么東西，覺得我有感覺，那就是邪見了。我們初步修行的人你不能有什么得?！缎慕?jīng)》里面講你究竟要得也不能得，說以無所得故得阿耨多羅三藐三菩提。你必須要所有一切的雜念都全部放下，能所雙亡才能夠究竟得到佛法的真理，以為有所得那就不對。