南岳祝融殿
祝融是一個(gè)神、一個(gè)人，還是一種官、一個(gè)部落，譜系眾多，可以成書(shū)。單說(shuō)說(shuō)神話祝融。
祝融是一方主神，司南、司火、司夏。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》描述祝融行止，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄痘茨献印r(shí)則篇》說(shuō)，“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者萬(wàn)二千里?！笨闯鰜?lái)了，祝融形貌威嚴(yán)，統(tǒng)轄廣大，很有主神的樣子。
而且，從生年譜系看，祝融血脈高貴，炎黃正統(tǒng)無(wú)疑。有一說(shuō)，他是炎帝一族?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱，“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見(jiàn)，祝融是炎帝的第五代孫。又有一說(shuō)，他是黃帝后裔?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》又稱，“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》則補(bǔ)敘：“顓頊生老童，老童生祝融”。不多不少，也是五世。根據(jù)馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，因古時(shí)候炎、黃本同族，二者可視為同一。
祝融是南方之神。早就有楚人以祝融為祖先的說(shuō)法。在地上，祝融的道場(chǎng)在南岳衡山。衡山中腰南岳大廟，供奉祝融火神，佛道并存，東八道觀西八佛寺，怎一個(gè)壯觀二字。衡山祝融峰巍峨藐頂，上有祝融殿，堪稱南方香火最高最旺處。南方信眾最虔誠(chéng)于祝融，這種信任已長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。
祝融是火神，也是保存和傳播火種的代表。他發(fā)明“擊石取火”，使先民不再為保存火種發(fā)愁?？勺匀绲厥褂没穑瑢?duì)各地域的人類始祖?zhèn)冏陨戆l(fā)展起到如何作用，不必多說(shuō)。火神的重要地位，先民是有評(píng)價(jià)的?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)，“夫黎為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣 ?！绷硗?，正因?yàn)樽Ｈ谑腔鹕?，他的威力也被?yīng)用到兩軍對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)中。《墨子·非攻下》記載，“（成湯伐夏），天命融（祝融）?。ń担┗鹩诶逑某侵e，西北之隅。”降火以助戰(zhàn)，借天命行。
同是引導(dǎo)人類用火的神，古希臘的普羅米修斯和祝融相比，二人所受的待遇千差萬(wàn)別。普羅米修斯因盜天火給人類被宙斯懲罰，受縛于高加索山脈的一塊巖石上，惡鷹白天啄食他的肝，晚上又總是重新長(zhǎng)出來(lái)，這種失去與重塑的痛苦過(guò)程持續(xù)了三萬(wàn)年。祝融因發(fā)現(xiàn)火種保存方法并告之于民被天帝嘉獎(jiǎng)，成了火神、夏神，還成了掌管南方的大諸侯。差別在哪兒？我能想到一種解釋。
自認(rèn)為，東西方神話的一個(gè)最大差異在于對(duì)“命運(yùn)”的看法。古希臘神話的主線在于命運(yùn)，無(wú)論是神還是人，都受到命運(yùn)所縛，所以神示、預(yù)言這樣的東西，就很有意義。普羅米修斯曾有著名的預(yù)言：“一個(gè)人只要認(rèn)識(shí)到了必然的不可抗拒的威力，他就必定會(huì)忍受命中注定的一切?！彼麆?chuàng)造人類、盜取天火、反抗宙斯、遭受懲罰并最終又被宙斯的兒子所救，這是他早知自己命運(yùn)并努力與之抗?fàn)幍娜松鷮?xiě)照。中國(guó)神話就不同了，在這里看不到什么必然性的命定的東西，神也不靠言語(yǔ)，只做事，何況是人。祝融的功德主要在于他對(duì)用火這件事的智慧和傳播上，天帝代表人民感謝他，獎(jiǎng)賞他。
所以，西方之神在人群之上，雖然他們和人幾乎一樣，有命運(yùn)有喜悲；東方之神在人群之中，但他們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人，只能留下他們的神通和事跡。
